ПРИЯТЕЛИ НА АНТРОПОСОФИЯТА - ЕЗОТЕРИЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ

Ex Deo nascimur. In Christo morimur. Per Spiritum Sanctum reviviscimus!
Дата и час: Чет Авг 16, 2018 5:06 am

Часовете са според зоната UTC + 2 часа [ DST ]




Напиши нова тема Отговори на тема  [ 28 мнения ]  Отиди на страница Предишна  1, 2, 3
Автор Съобщение
Непрочетено мнениеПубликувано на: Вто Фев 23, 2016 11:14 pm 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Изображение

Изображение

Ита Вегман , доктор медицинских наук (родилась 22 февраля 1876 в Karawang , Западная Ява , умерла 4 марта 1943 в Arlesheim, Швейцария ) известна как соучредитель антропософской медицины совместно с Рудольфом Штайнером . В 1921 году она основала первую антропософскую медицинскую клинику в Arlesheim , теперь известную как Wegman клиники Ita . Она также разработала специальную форму массажа , называемый ритмический массаж и другие лечебные процедуры.

Изображение

Ита Вегман, как она была известна на протяжении всей своей жизни, родилась как Мария Ita Вегман в 1876 году в Индонезии, первым ребенком в голландской колониальной семье. На рубеже веков, она вернулась в Европу (посещала и раньше) и поступила учиться на лечебнау гимнастика и массаж. В 1902 году, в возрасте 26 лет, она впервые встретила Рудольфа Штайнера. Пять лет спустя она поступила в медицинскую школу в Университете Цюриха , где женщинам уже позволили изучать медицину. Она получила диплом врача в 1911 году по специальности акушер и присоединилась к существующей медицинской практике.
В 1917 году, открыв независимую практику, она разработала лечение рака с помощью экстракта омелы, следуя указаниям Штайнера. Это первое средство, которое она назвала Iscar, был позже переименовано Iscador и получило одобрение при лечении рака в Германии и ряде других стран, [1] и проходит клинические испытания в США [2]
До 1919г онавела совместную практику с двумя другими врачами, и женщинами. В 1920 она приобрела землю в Arlesheim , где она открыла собственную клинику, в Klinisch-Therapeutisches Institut или клинико-терапевтическое институт, в следующем году. Ряд других врачей присоединились к ней и институт постоянно развивался в течение ближайших лет (до 60х годов) в качестве единственного центра по антропософской медицине.


Изображение

В 1922 году она основала терапевтический дом для умственно отсталых детей, Haus Sonnenhof , также в Arlesheim, и является одним из основателей фармацевтической лаборатории, Веледа, которая с тех пор выросла в значительного производителя лекарственных средств и изделий медицинского назначения.
В следующем году, Рудольф Штайнер пригласил Вегмана войти в Исполнительный совет недавно реформированного антропософского общества в Гетеануме в Дорнахе , Швейцария . Она также возглавила медицинский раздел научно-исследовательского центра Гетеанума. Совместно, Вегман и Штайнер писали, последнюю книгу Штайнера, Становление практической медицине (более ранние издания были опубликованы в виде Основы терапии ), которая дала теоретическое обоснование новой медицине для развития. Книга была частично написана во время ухода Вегман за Штайнером, который был уже неизлечимо болен. Вегман основала новый медицинский журнал, Natura, в следующем году.
В 1936 году клиника открыла второй дом в Асконе , Швейцария. Вскоре после этого, сложности в отношениях между Вегман и остальными членами Исполнительного совета усилились, и Вегман попросили покинуть Совет, кроме того, она и ее сторонники были исключены из Антропософского общества. Медицинское работа процветала, однако Вегман много путешествовал в поддержку быстро растущего движения, чтобы развить новую Медицину, она была особенно активна в Голландии и Англии в это время.
Вегман умерла в Arlesheim в 1943 году, в возрасте 67 лет.
http://en.wikipedia.org/wiki/Ita_Wegman

В качестве следующего члена Правления я должен вам предложить, исходя именно из фактов последних недель здесь, ту самую личность, с которой я в настоящее время поистине имел возможность испробовать антропософский энтузиазм правильным образом посредством того, что совместно с ней разработал медицинскую систему Антропософии: фрау д-р. Ита Вегман (Оживленные аплодисменты)
Она ведь благодаря своей работе – и именно благодаря пониманию своей работы -показала, что она в этой специальной области может правильным образом привести Антропософию к признанию. И я знаю, что это будет действовать благословляющее. Поэтому я и предпринял в содружестве с фрау др. Вегман разработку для ближайшего будущего уже антропософской системы медицины. Это предстанет воочию перед миром, и тогда мы ведь увидим, что мы именно в членах, работающих подобным образом, имеем истинных друзей Антропософского Общества.
Далее я должен Вам представить члена, который в Дорнахской работе действительно и в большом и в самом малом вплоть до точки над i испробован и всегда оказывался надежным членом. Члены Правления ведь действительно, собственно, как я полагаю, - это не может быть самолюбованием - выбраны правильно. Альберт Штеффен был уже антропософом до своего рождения, это необходимо за ним признать. Фрау д-р. Штайнер, само собой разумеется, всегда была антропософом со времени существования Антропософского Общества. Один из старейших членов, который вслед за нами вступил в самое первое время, это фрау д-р.Вегман; Она здесь в зале за исключением нас самих самый старый член. Точно также и самый старый член та самая личность, о которой я думаю которая действительно вплоть до точки над i была испытана здесь как самый надежный сотрудник, с которым Вы также вплоть до точки над i можете быть согласны, - фрейлейн др.Лили Вреде (Аплодисменты)
ga 260


а время после первой мировой войны приходится также внутренняя встреча Рудольфа Штайнера с Итой Вегман, его сестринской душой, которая много раньше уже находилась вблизи него, в принципе, уже с 1904 года(29). Однако настоящая внутренняя встреча происходит лишь много позднее. Почему так поздно? Ита Вегман однажды высказалась, что расхождение между Аристотелем и Александром Великим все еще действовало между ними. Его нужно было преодолеть, прежде, чем могло произойти внутреннее узнавание. Поэтому было необходимо, чтобы Ита Вегман долгое время в одиночестве шла своим собственным путем, дабы затем как зрелая душа и с полным сознанием вновь встретиться с Рудольфом Штайнером.

Это произошло в 1921 году, когда Ита Вегман решила открыть в Арлесхайме клинику. У нее была клиника в Цюрихе, которую она оставила, чтобы поблизости от Дорнаха открыть новую клинику. Она учреждает эту клинику, затем идет к Рудольфу Штайнеру и говорит: эта клиника находится в Вашем полном распоряжении. Скажите, пожалуйста, что нужно делать.

Я противостою соблазну рассказать теперь обо всем, что в те годы происходило в клинике в Арлесхайме. Каждый день при первой же возможности Рудольф Штайнер приходил туда, работал с врачами, принимал участие в обсуждении пациентов, давал указания и так далее. Однако он сам никогда не лечил ни одного пациента. Он говорил всегда: это должен делать настоящий врач, это я могу предоставить Ите Вегман.
http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?n ... e&pid=6501


1876 год. Родена на 22 февруари в захарна плантация в западна Джава като първо дете на холандски родители.
1882 или 1883 год. - Семейството й се премества в захарна плантация в източна Джава.
1890-1895 год. - Посещава училището в Арнхайм (Холандия) преди да се завърне в Джава.
1896 год. - Първи контакти с Теософското Общество в Индонезия.
1899 или 1900 год. - Преместване за постоянно в Европа.
1900-1902 год. - Изучава физическо възпитание в Холандия.
1902 год. Среща с Рудолф Щайнер в Берлин. Става член на Немската Секция на Теософското Общество.
1902-1905 год. - Изучава нови методи за масаж в Берлин. Преместване в Цюрих.
1906-1911 год. - Изучава медицина в Цюрих.
1912-1917 год. - Работи като лекар.

Изображение

1917. Рудольф Штейнер и слушатели медицинского курса - http://predela.net/modules.php?name=Cop ... m=56&pos=8
Курс для врачей, 1921 - https://www.goetheanum.org/1912-1923-Fu ... .html?&L=3

1917-1920 год. - Обща практика в Цюрих. Развиване на лекарството против рак "Искадор".
1920 год. - Премества се да работи в Базел и практикува там до 1926 год.
1921-1940 год. - Основава клиника в Арлесхайм, която става център на антропософските медицински изследвания, особено раковите изследвания, и център на развитие на антропософската медицина. Сътрудничество с Рудолф Щайнер, особено в областта на новите терапии.

Изображение

1923

1922-1935 год. - Сътрудничество и помощ в работата на новата аптека "Weleda AG" в Арлесхайм.
1923-1924 год. - Съавтор (заедно с Рудолф Щайнер) на "Разширение на лечебното изкуство според духовно-научните познания". Пътувания с Рудолф Щайнер до Англия, Австрия, Холандия и Франция.
декември 1923 год. - Става член на управителния съвет на Единното Антропософско Общество и ръководител на медицинската секция на новооснованата школа за духовна наука.
1924 - 1925 год. - Оказва медицинска помощ и грижи за Рудолф Щайнер, който умира на 30 март 1925 год.
след 1925 год. - Сътрудничи на новото движение за лечебна педагогика в Европа. Основава училище в Арлесхайм. Многобройни пътувания до 1935 год.
1926-1940 год. - Пише статии за списание "Natura" и материали за лекари, както и многобройни есета до 1932 год.
1927-1934 год. - Практикува антропософска медицина и лечебна дейност, особено в Германия, Холандия и Англия.
1928 год. - Основава независима клиника в Австрия. "Световна конференция" в Лондон. Начало на серия от публикации в списание "Natura".
1931 год. - Основаване на медицински центрове в Берлин и Лондон.
1932 год. - Пътуване до Гърция и Мала Азия.
1934 год. - Продължително заболяване. Пътуване до Истанбул и Палестина.
1935 год. - Изключване от Антропософското Общество (14 април).
1936 год. - Основаване на "Casa Andrea Cristoforo" в Тесин. Пътуване до Исландия.
1937 год. - Основаване на дома за лечебна педагогика "La Motta" в Тесин и медицински център в Париж.
1939 год. - Пътуване до България.
1940-1943 год. - Медицински изследвания, както и лекторска дейност.
1943 год. - Умира на 4 март в Арлесхайм.

http://www.aobg.org/index.php?ln=1&id=215
http://www.wegmaninstitut.ch/wegman-archiv.html

Изображение


Ретроспекция на един живот в духа – лекция по случай 70-годишнината от смъртта на Ита Вегман
04.03.2013, София
лекция на д-р Трайчо Франгов

И ето, че се връщаме през 1939 г., времето на Петдесетница. Д-р Ита Вегман е на 63 г. От работата с биографията знаем, какво означават тези 9Х7 г. периоди, тя, заедно с още 7 приятели по времето на Петдесятница решават да посетят България. Всъщност това е интересен момент за нас. Около 40 дни те са в България. Пътят им е много интересен, минават през Будапеща, Белград, с кораб до Русе, след което с кола Русе-София, доста тежък е пътя, остават в София, отиват до Рилския манастир. Един от участниците е принц и е братовчед на цар Борис ІІІ и принц Кирил. Така, че се срещат и с принц Кирил, през 1939 г. След няколко години си заминават и двамата. Цар Борис ІІІ умира в същата година- 1943 г. , в която умира и д-р Ита Вегман, като царят е на 49 г., а смъртта му е обвита в мистерия. Принц Кирил и той умира на 49 г. , а техният баща – княз Фердинанд , за когото повечето от нас имат негативно отношение- се ражда точно във времето и годината, в която е роден Р.Щайнер- на 26 февруари 1861 г. във Виена. Естествено, можем да се попитаме дали това има някаква връзка и каква е тя. Можем да видим колко близки са били техните астрологични констелации. А английската кралица Виктория е пренебрегвала своя племенник княз Фердинанд като непрактичен за властта човек, но той е управлявал нашата страна 31 г. и по негово време България получава своята независимост.
И точно в тази атмосфера попада д-р Ита Вегман през 1939 г, годината на най-доброто състояние на нашата икономика. А няколко месеца по-късно ще пише на Леополд Белгийски, а също и на Вилхелмина Нидерландска (1880 -1962) , предупреждавайки ги за идващата опасност. Ние виждаме само външните й срещи с властта, пътуванияата й до Рилския манастир, а оттам във Варна. Там тя изживява мистериите на Черноморското пространство, където са идвали велики личности от миналото и особено Овидий. Тя е търсила местата по нашето Черноморие, където Овидий е бил заточен. А той както знаем от Р.Щайнер, той е водач на душите в духовния свят.
Д-р Ита Вегман си почива, правейки разходки, четейки непрекъснато, като е пътувала с огромен сак, пълен с повечето книги на Р.Щайнер и е намирала време да чете лекциите и циклите на д-р Щайнер. След това пътуване по Черноморието, тя се отправя към Констатинопол, и оттам към Троя. След това се връща, прекосявайки България и тръгва към Кралиевац, където търси къщата на Р.Щайнер. И това е последното голямо пътуване на д-р Ита Вегман.


Изображение

Тогава жени не са приемани да учат медицина, и тя е една от първите жени, които учат в Цюрих. Градът по онова време, в началото на 20-и век, минават различни духовни потоци. преди това там живее Вагнер, тази година отбелязваме 130 г. от смъртта му, когато Р.Щайнер посещава д-р Ита Вегман двамата ходят във вилата, където композиторът е създал Парсифал. Даже Р.Щайнер непрекъснато е изживявал миналото, даже и тези, които са били около него, той ги е водил по такъв начин, че да могат да изживеят това минало.
Когато са ходили в Париж с д-р Ита Вегман и Мари Щайнер, Р.Щайнер ги е водил по места, по които са живели в предишни инкарнации- като Тома Аквински, Алберт Велики и Реджиналдо от Пиперно. Даже индивидуалности от техния ранг трябва да приемат ограниченията на това човешко физическо тяло и Р.Щайнер не могъл да намери къде е църквата Сен Шапел, и тогава Зеелманс се явява и им показва пътя. А Сен Шапел е мястото, където Тома Аквински е водил диспутите със своите идейни противници. Така че виждаме колко е трудно, живеейки в тези наши тела да се ориентираме за предишни наши инкарнации.
Пак се връщаме в началото на века, през 1907 г, когато се е състоял Мюнхенския конгрес. И тогава Ита Вегман е раздвоена между Р.Щайнер и Ани Безант, която е наследничката на Олкот в Теософското общество. Точно тогава е диспутът между Р.Щайнер и Ани Безант. И Ита Вегман тогава избира Р.Щайнер. Той е щастлив от това, защото знае коя е, казва й някои неща, опитва се я подсети за тяхната карма, и тя още тогава разбира, че той е бил нейн учител в предишни инкарнации, е нейн учител и ще бъде нейн учител.
Пет години след Мюнхенския конгрес се създава Антропософското общество. Р.Щайнер,заедно с германската секция трябва да напусне Теософското общество, защото е изключен от него, тъй като с познанието за Христос той повече не е могъл да прави компромиси. Така че антропософията, която той още от началото на века създава, едва 10 г. по-късно, 1912-1913 г. може да започне своето съществуване и да отговори на духовните нужди на хората. А именно да даде отговори на въпросите, от които те са се нуждаели- напр. за Христос. Това е времето, когато Р.Щайнер започва да говори за появата на Христос в Етерния свят. Веднага след това чете цикъл от лекции“ От Исус към Христос“, а по-късно „Петото Евангелие“. Това е и времето, когато той изнася лекции върху четирите Евангелия и когато създава Мистерийните драми, и полага усилия да ходи всяка година в Мюнхен, където те се поставят на сцена и се играят. По това време Р.Щайнер живее в Берлин, където се запознава с Ита Вегман през 1902 г. в Берлин, където става тяхната първа среща. Тя е на 26 г, той е на 41 г. Тя е член на Теософското общество, кармата я кара да търси езотериката, да търси Духа и тогава Р. Щайнер я кани на неговите езотерични уроци, на които малко хора могат да присъстват и се изисква да бъдат спазвани различни окултни условия. Първата кореспонденция между тях разглеждат именно тези условия, за да може да влезне тя в тази Духовна школа, която Р.Щайнер води в Берлин-това е времето от 1904 до 1914 г., до началото на Първата световна война. И всички тези неща, които се случват тогава са отражение от минали инкарнации. Тази кореспонденция между тях се е водила и във времето на древна Гърция, когато Аристотел и Александър преминават през мистерийните центрове . Отново Александър пише на Аристотел за начина по който е получил от него определени мантри. По същия начин се повтарят и сега между Р.Щайнер и Ита Вегман. По това време тя учи в Берлин, занимава се с масажи и става масажистка. Едва по-късно като лекар тя въвежда ритмичния масаж, който сега се практикува в антропософските клиники. Чрез този масаж се създават етерни потоци и движения около етерното тяло на пациента и моментално се чувства едно бързо затопляне. И това, което тя в началото е практикувала като обикновен масаж, след години го прави по един лечебен, духовен начин. Това се практикува и днес.
Ето това е малка част от тези нововъведения, които Р.Щайнер и д-р Ита Вегман правят за Духа, за човечеството. И така ако се придвижим отново назад във времето, стигаме до раждането й, в Индонезия, на остров Ява, където тя живее в първите си години, после се преместват в Холандия. Виждаме откъде тръгва нейния път. Всъщност, нейната година на раждане съвпада с времето на нашето Априлско въстание, няколко месеца преди смъртта на Ботев, това е времето, когато приключва старата епоха, когато битката на Михаил с дракона в Духовния свят е към своя край. Една година по-късно ще започне Руско-турската освободителна война- през 1877 г. Това са първите години на д-р Ита Вегман. На една друга нейна приятелка отбелязваме 70-тата година- това е нейна близка духовна приятелка – Елизабет Врееде, тя се ражда през 1879 г- и завършва пътя си в същата година, заедно с д-р Ита Вегман през 1943 г. И като погледнем този нейн духовен път, житейския път, то ще видим, че антропософите през 30-те, 40-те г., без видими причини напускат земния свят- Ойген Колиско, Дънлоп и др.- много бързо настъпва едно преминаване в Духовния свят. Това също натежава много на д-р Ита Вегман, която живее в духовна изолация- Р.Щайнер си е отишъл, приятелите –също, няма контакти и връзки с Гьотеанума, защото тя заедно с Елизабет са били изключени от Форщанда. Настъпва едно трагично време, за което Р.Щайнер е говорил. И то е изплащане на стара карма. И той ги е предупредил, че това ще продължи и в следващия живот. Тази трагичност ще бъде завършена в следващите инкарнации,въпреки, че е започнала да бъде изравнявана.

Запис и дешифровка: Светлана Желева

Изображение

Текла Шмидель и Оскар Шмидель
http://biographien.kulturimpuls.org/detail.php?&id=638

Oskar Schmiedel (1887 - 1959) изучал химию. В 1907 году он вступил в теософское Общество в Мюнхене. С 1 декабря 1907 года он познакомился с Рудольфом Штайнером лично в Нюрберге. Он участвовал в драмах Мистерий во время учебы в Мюнхене. В небольшой лаборатории организовал выпуск красок и косметических продуктов. При поддержке Рудольфа Штайнера перевел лабораторию в 1914 году в Дорнах. Вместе со своей женой Феклой он выпускал краску для внутренней части куполов первого Гетеанума, а также модельный воск и защитную краску для внешней окраски Гетеанума. Также были подготовлены некоторые лекарства. Когда Ита Wegman пришла в Arlesheim, эта побочная деятельность лаборатории и стал предтечей более поздней Weledы. Schmiedel, среди 35 врачей приняли участие первом медицинском курсе в 1920 г. С 1924 г. он был директором молодой компании Weleda и оставался таковым до окончания Второй мировой войны.

Изображение


Изображение

Изображение

Изображение

Компанию основали в 1921 году известный философ и ученый своего времени доктор Рудольф Штайнер и врач-гинеколог доктор Ита Вегман.
В начале пути Weleda представляла собой небольшую фармацевтическую лабораторию с собственным садом лекарственных растений в Арлесхайме, Швейцария. Команда однодумцев, медиков и фармацевтов работала над созданием медикаментов, которые удовлетворяли бы потребности антропософской медицины, зародившейся в то время. Особое внимание компания уделяла производству фармацевтической продукции и натуральной косметики на основе целостного подхода: к человеку, обществу и природе. Запуск в августе 1921 г. лаборатории в Арлесхейме послужил началом истории современной компании WELEDA.
Средство для ухода за волосами с розмарином – один из первых косметических продуктов, выпущенных Weleda в 1922 г. Всего через год в ассортимент Weleda входило уже 120 различных продуктов.
К концу 20-х гг. в штате лаборатории Weleda в немецком городе Швебиш-Гмюнд уже работали 12 человек. Растения для сырья выращивались в собственных садах Германии и Швейцарии в соответствии с требованиями биодинамического сельского хозяйства, которые разрабатывал Р.Штайнер. Торговое название “Weleda” размещалось только на лекарственных препаратах, тогда как косметика продавалась под маркой “Everon”.
В первые же годы после основания Weleda спрос на ее продукцию был настолько высок, что компания начала международное развитие. Филиалы Weleda появились во Франции (1924), Нидерландах и Великобритании (1925), Австрии и Чехословакии (1926), США (1931)

http://loveweleda.ru/blog/we/90-letie-weleda/

Изображение

Основатель компании Рудольф Хаушка и его жена Маргарета Margarethe Hauschka-Stavenhagen (1896-1980)

История появления лекарственных препаратов WALA
Необходимо назвать имена врачей и группы врачей, которые поставили перед собой задачу - соответственно их времени - продолжить работу над расширением медицины на основе духовно-научного познания и заботиться после смерти Рудольфа Штайнера о том, чтобы первые результаты совместной работы д-ра Рудольфа Штайнера и д-ра медицины Иты Вегман (Ita Wegman) в области понимания лекарственных средств и, как следствие, в области их изготовления, стали плодотворными для настоящего и будущего.
Начало антропософски ориентированной фармацевтики приходится на 1920г., когда д-р Оскар Шмидель (OskarSchmiedel) переработал рецептуры д-ра Рудольфа Штайнера, д-ра Иты Вегман и д-ра Людвига Нолля (Ludwig Noll) в лекарства, это и явилось одновременно началом Weleda АG в Арлесхайме. С 1928г. из совместной работы группы врачей вокруг д-ра Иты Вегман с д-ром Рудольфом Хаушкой (Rudolf Hauschka) в лаборатории лекарственных средств Клинико-терапевтического института в Арлесхайме (Швейцария) возникла дальнейшая основа для типичных лекарственных средств, с одной стороны - из понимания патологии, которое должно основываться на духовно-научном, с другой стороны - из познания сущности природных субстанций. В тесном сотрудничестве химика д-ра Рудольфа Хаушки с д-ром Итой Вегман с самого начала были заложены новые пути фармацевтического приготовления лекарств, в особенности препаратов ив лекарственных растений без использования спирта. Возник специальный WA-LA-метод с использованием утренних и вечерних ритмов. Из сокращения WA (Warme-Asche - тепло-зола) и LA (Licht-Asche –– свет-зола) возникло позднее название фирмы "WALA".
Ядро врачебной группы вокруг д-ра Иты Вегман составляли: Д-р мед. Margarete Kirchner-Bockholt, Д-р мед. Madeleine Р. van Deventer , Д-р мед. Margarethe Hauschka-Stavenhagen, Д-р мед. Werner Каеlin, Д-р мед. Ernst Marti, Д-р мед. Eberhard Schickler, Д-р мед. Gerhard Suchantke
Из-за начавшихся позднее политических преследований антропософии и ее направлений, д-р Маргарете Хаушка и д-р Рудольф Хаушка вынуждены были покинуть Гнаденвальд. Они нашли убежище во время войны в биолого-гомеопатической больнице в Мюнхен-Хелльри-гельскройте, врачебное руководство которой по окончании войны взяла на себя д-р Маргарете Хаушка. Она собрала вокруг себя группу молодых врачей, с которыми шесть лет спустя она продолжила в этой больнице свою работу. Из практических потребностей клиники возник в это время целый ряд новых композиций лекарственных средств, которые изготовлялись в организованной вскоре после 1945 г. в Хелльригельс-кройте лаборатории лекарственных средств на основе методов, разработанных в Арлесхайме. Мюнхенская лаборатория стала зародышем основанной в 1950 г. в Эквельден/Бад Болле лаборатории лекарственных средствWALA.
В группу врачей биолого-гомеопатической больницы в Мюнхен-Хелльригельскройте входили: Д-р мед. Ursula Bansa, Д-р мед. Johann-Matthias Bansa, Д-р мед. г-жа B?sselberg, Д-р мед. Helmi Hartmann, Д-р мед. Margarethe Hauschka, Д-р мед. Lieselotte Huber, Д-р мед. Heinz-Hartmut Vogel,Д-р естествознания Rudolf
Hauschka, советник по фармацевтике.
Связь с Клинико-терапевтическим институтом в Арлесхайме поддерживалась через д-ра г-жу Кирхнер-Бокхольт. Подобно Клинико--терапевтическому институту в Арлесхайме, в группу врачей, объединенных вокруг д-ра Маргарете Хаушка, зпизодически входили еще и другие врачи.
После перевода лаборатории лекарственных средств в 1950 г. из Мюнхен-Хелльригельскройта в Эквельден/Бад Болл д-р Маргарете Хаушка призвала группу врачей, которые были особенно связаны со школой антропософской медицины в том виде, в каком она начиналась д-ром Итой Вегман. Эта группа врачей WALA в 50-60 годы регулярно собиралась каждый год для интенсивной медицинской работы. Результатом этой работы явились новые лекарственные рецептуры на основе практической потребности. После длительной проверки они вошли в список лекарственных средств WALA. К этой группе врачей WALA принадлежали: Д-р мед. Matthias Bansa, Д-р мед. Gustav Brunk, Д-р мед. Ernst Detercling, Д-р мед. Helmut Fisseler, Д-р мед. Margarethe Hauschka, Д-р мед. Heinrich Kupfermann, Д-р мед. Herbert Spannagel, Д-р мед. Heinz-Hartmut Vogel
В медицинских монографиях по лекарственным средствам-композициям WALA названы врачи и группы врачей, от которых исходят рецептуры соответствующих препаратов.


Изображение

Дом-музей Иты Вегман - http://www.wegmaninstitut.ch/wegman-archiv.html
дом стоит в саду клиники Ita Вегман

Изображение

Дорина Василева написа:
В клиниката "Ита Вегман" и в архива "Ита Вегман" - къщата, в която е живяла...

viewtopic.php?f=227&t=1196&start=20#p4366


Скъпи Сергей, намесвам се тук /имам тази опция като админ/, за да не нарушавам работата ти. Искам само да допълня, че тук, за първи път в България, в нашия форум, имаме цяла тема за пътуването на Ита Вегман в България, с документални снимки, с нейния почерк, с нейните писма... Преди няколко години ги получих от жената, която отговаря за Архива "Ита Вегман" в Арлесхайм. За мен това беше изключително вълнуващо. Тя ми ги даде и също много се вълнуваше, когато разбра, че съм българка. Ето линк към темата:

http://www.anthrobg.net/viewtopic.php?f=4&t=1281


Последна промяна Faleg Sergei на Нед Мар 20, 2016 1:25 pm, променена общо 10 пъти

Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Чет Фев 25, 2016 6:40 pm 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Изображение

То, что струится как духовная субстанция через священников Общины христиан, было передано им из духовного мира при моем посредничестве два года назад в Гётеануме, теперь уже сгоревшем. Этот дар был таковым, что при этом Община христиан выступила как нечто абсолютно самостоятельное по отношению к Антропософскому Обществу. Ни к чему другому, кроме такой самостоятельности, и нельзя было стремиться при основании Общины. Ибо это Движение за христианское обновление выросло не из антропософии. Оно взяло свое начало от людей, которые искали новый религиозный путь не из переживания антропософии, а из переживания христианства. Они ощущали стремление найти связь человеческой души с ее вечной мировой сущностью в живом постижении сверхчувственного содержания христианства. Они твердо верили в то, что должно существовать такое живое постижение. Но они чувствовали, что пути, которые в настоящее время открывались им для достижения сана священника, не могли вести их к такому постижению. Таким образом, ко мне пришла исполненная доверия группа священников. Это были честные и стремящиеся к духу люди. Они ознакомились с антропософией. Они были убеждены, что антропософия может дать им то, что они ищут. Но они искали не антропософский путь, они стремились найти сугубо религиозный путь.
Я указал им на то, что хотя через антропософию и может быть дан культ и лежащее в его основе учение, но что, тем не менее, задачей Антропософского Движения является совершенно иного рода забота о духовной жизни.
Позднее эта группа священников, проникнутая стремлением к духовно ориентированному христианскому священнодействию, обратилась к доктору Риттельмайеру. Доктор Риттельмайер — это человек, совмещающий в себе христианского священника и антропософа в истинном смысле этого слова. В его личной деятельности осуществлялось — хотя и не через культ, но согласно духу — христианское обновление. Естественным образом возникал вопрос: как воспримет Риттельмайер тот факт, что Антропософское Общество может дать нечто для христианского обновления? Как отнесется он к осуществлению этого? Ибо Антропософское Движение должно было видеть в Риттельмайере пример личности, которая во внутренней гармонии сердца и гармоничной внешней деятельности объединила христианство и антропософию.
И Риттельмайер от всего сердца сказал «да». Тем самым была заложена прочная основа для самостоятельного Движения за христианское обновление. И здесь, в Гётеануме, как и следовало ожидать, два года назад состоялась инаугурация.
GA 346

Изображение

Фридрих Rittelmeyer (* 5 октября 1872 в Диллингене ; † 23 марта 1 938 в Гамбург) немецкий богослов, один из основателей христианской общины
Rittelmeyer с 1903 до 1916 пастором протестантской церкви Святого Духа в Нюрнберге , еще до встречи с Рудольфом Штайнером был особым образом под влиянием церковной интеллектуальной жизни. В 1922 вместе с 47 другими, преимущественно протестантских богословов, включая Эмиля Бок и Рудольф Мейер ,он основал христианскую общину. Rittelmeyer был первым ее руководителем, так называемый Erzoberlenker . Он написал много книг. Фридриха Rittelmeyer сформулировал признание нацистского государства: "Христианское сообщество признает нацистское государство и доверяет ему, если он поддерживает религиозно-христианство в максимально возможной чистоте и силе .."

http://anthrowiki.at/Friedrich_Rittelmeyer

Изображение

Оберленкер Фридрих Риттельмайер (1872-1938)

Фридрих Риттельмайер (1872-1938), протестантский теолог, с 1902 по 1916 священник в Нюрнберге, затем в Берлине. С 1911 близкие личные отношения с Рудольфом Штайнером Сооснователь и первый руководитель основанной при посредничестве Рудольфа Штайнера Христианской Общины - движения за религиозное обновление. Среди многого другого автор воспоминаний о Рудольфе Штайнере.
По образованию - протестантский священник. Писал статьи по теологию. К антропософии примкнул после начавшейся дружбы с Р. Штейнером в 1912 году. В 1921 году при активном и непосредственном участии Ф. Риттельмаера была организована антропософская "Община Христиан", руководителем которой он являлся до своей смерти. Автор статей и книг по антропософской тематике.


Изображение

ЭМИЛЬ (Emil Bock) (19 мая 1935, Вупперталь-Бармен - 6 декабря 1959, Штуттгарт)

Эмиль Бокк родился в Вуппертале в семье рабочих. Его отец работающий упаковщиком на фабрике умер после продолжительной болезни, когда ему было 16 лет. Чтобы помочь матери Э. Бокку пришлось пойти рано работать. Окончив школу он вскоре пошел на фронт, где был очень тяжело ранен в область живота во Фландрии. Сутки пролежав раненным на поле боя Эмиль Бокк был отправлен в госпиталь и только чудом избежал смерти.
В 1916 году Эмиль Бокк познакомился с Ф. Риттельмайером во время его проповеди в Берлине. Эта судьбоносная встреча предопределила его желание стать пастором. В 1920 и 1921 году он защитил свою докторскую диссертацию о Шлейермахере и получил звание лиценциата богословия.
В 1921 году Эмиль Бокк стоял у истоков образования антропософской Общины Христиан. А с 1938 года, после смерти Фридриха Рительмайера до самой своей смерти в 1959 был обер-ленкером Общины.

Библиография:
Для религиозного возрождения. Штутгарт 1922
Световой год (с Рудольфом Мейером). Мюнхен 1924.
Посланники духа. Штутгарт 1929
Христианская теософия. Штутгарт 1929
Судьба гения. Штутгарт 1929
О чувствах в интуиции и памяти. Эдуард Мерике. Штутгарт 1929.
Оккультизм сердца. Юстина Кернера. Штутгарт 1929.
Катакомбы (с Робертом Гебель). Штутгарт 1930.
Повторные жизни. Штутгарт 1932. 1975.
Введение в духовную историю человечества. Том I. Предыстория. 1935. 1978.
Введение в духовную историю человечества. Т. II, Моисея и его возраста. Штутгарт 1935. 1983.
Палестина. Штутгарт 1935.
Введение в духовную историю человечества. Том III. Цари и пророки. Штутгарт 1936. 1977.
Введение в духовную историю человечества. Том IV Касарес и апостолов. Штутгарт 1936. 1983.
Введение в духовную историю человечества. Том V. детство и юность Иисуса. Штутгарт 1939.
В михаэлический век. Штутгарт 1948.
Новая реформация (4 доклада). Штутгарт 1953.
Введение в духовную историю человечества. Т. Vll. Павел. Штутгарт 1954. 1981.
Век романского искусства. Штутгарт 1958.
Романская архитектура и пластика в горе Вурттем. Штутгарт 1958.
Современники, попутчики, пионеры. Штутгарт 1959.
Reisetagebucher. Штутгарт 1960. 1986.
Рудольф Штайнер. Исследования его жизненного пути. Штутгарт 1961. 1967.
Круг юбилеев. Штутгарт 1962. 1981.
Апокалипсис. Штутгарт 1964.
Чего хочет Община Христиан? (2 offentliche доклада). Штутгарт 1964.
Письма. Штутгарт 1968.


Изображение

Из книги Х.-В. Шрёдера "Община Христиан":
В нужный момент подошел Риттельмайер с подобным опытом ко многим значительно более молодым людям. Посредником в отношениях с более молодыми коллегами мог служить Эмиль Бок. которого, хотя он был на 23 года моложе Риттельмайера, связывала с ним глубокая дружба. Эмиль Бок так рассказывает об их первой, "случайной" встрече: "В струящемся свете раннего воскресного утра в августе 1916 года шел я из Тегеля в Берлин. Уже два года бушевала война. По выздоровлении от тяжелого ранения я служил переводчиком и был приглашен на неожиданный обыск в пять часов утра на одно из больших индустриальных предприятий Тегеля, где французские военнопленные, работавшие там, устроили саботаж. Допрос закончился быстро, и я подумал, что лучше всего использую раннее время дня, если отправлюсь в дальний обратный путь пешком. Переживая контраст между празднично-золотистой природой в разгаре лета и трагическими событиями того времени, я достиг центра города. Там на Жандармском рынке я увидел неожиданно, огромные толпы народа, текущие в "Новую церковь", в так называемый "Немецкий храм". В толпе я узнал нескольких университетских профессоров. Могло показаться, что сюда отовсюду собрались самые сливки духовного Берлина. В напряженном ожидании, но и не без скепсиса, который происходил оттого, что время от времени я посещай проповеди известных берлинских проповедников, вошел я вместе со всеми в храм, Я не мог и предположить, что благодаря тому, что я там услышал, мне откроется новый мир. Пораженный, всматривался я в некую сферу, которая была для меня одновременно очень чужда и все же каким-то глубинным слоем хорошо знакома и близка. Никогда не слышал я подобной проповеди. Южнонемецкий диалект позволял свободно расправить крылья интонациям чистой сердечной теплоты. Но что было еще важнее, здесь веяло светлой ясностью всеобъемлющего знания. Вера и знание были чем-то единым. Мировоззренческие перспективы, которые, в сущности, можно было только ощущать, в отдельных местах конкретизировались в четкие высказывания о Христе и духовном мире. Речь шла не о каком-то отдельном отрывке, но более программно об Евангелии от Иоанна как таковом.
Жизненная связка Риттельмайер-Бок относится к особым, судьбоносным обстоятельствам в Общине христиан. Она помогла Риттельмайеру принять на себя водительство кругом более молодых людей и обеспечила необходимое дополнение к стремительно-волевой натуре Бока.


Изображение

В 1922 вместе с 47 другими, в том числе преимущественно протестантских богословов, включая Эмиля Бок и Рудольф Мейер, была основна христианская община . Rittelmeyer был первым руководителем христианской общины, так называемый Erzoberlenker .

Изображение

1924 г. Лето. Групповой снимок в Дорнахе.

Курс лекций об Апокалипсисе — это пятый по счету курс, прочитанный Рудольфом Штайнером для членов Движения за религиозное обновление. В сентябре 1924 года — в последний месяц своей лекционной деятельности вообще — Рудольф Штайнер читал от четырех до шести лекций ежедневно.
Данный курс, в котором принимали участие пятьдесят семь священников Общины христиан и члены Правления Антропософского Общества, начался в зале столярной мастерской, затем был продолжен в Хаус-Бродбеге, который в наше время зовется Рудольф-Штайнер-Хальде, а позднее был перенесен в большое помещение так называемого строительного бюро, которое находилось в ныне не существующем бараке недалеко от столярной мастерской. GA 346


Изображение

Карл Штегман (1897-1996)

Пастор Общины Христиан. Родился 15 марта 1897 года в г. Киле. Учился в народной школе. Потом получил профессию слесаря. Добровольцем ушел на войну, в 1915 и воевал до 1918 г. Был ранен и имел награды за доблесть. После войны благодаря Эрвину Лангу помошнику священника лютеранской церкви обратил внимание на антропософию и стал изучать труды Р. Штейнера. Особенно внимательно Штегман изучал труды Штейнера по социальным вопросам и пришел к выводу, что Р. Штейнер понимает проблемы рабочих лучше К. Маркса. Продолжая работу слесарем, он стал мастером, но потом решил посвятить себя священнослужению. В 1921 г. женился. С 1922 г. К. Штегман обучался у Ф. Рительмайера и 17.09.1922 г. был рукоположен в священники "Общины Христиан" в Дорнахе. Сначала служил вместе с Т. Кандиром в Гамбурге, где вместе с женой они открывают "Свободную школу для рабочих". Его звали "пролетарским священником". В 1933 году школу закрыли нацисты. С 1937 года по 1941 гг. К. Штегман находится в Мангеймской общине. После гонений на Общину Христиан, работает в фирме брата в Голдштинии слесарем. После воны вновь служит в Мангеймской общине до 1970 года. С 1970 по 1984 гг уезжает в США и служит священником в Сакраменто и Окленде (штат Калифорния). Потом возвращается вместе с женой в Мангейм. Умер в 1990 г.

Библиография
Внутренний характер социально-религиозной работы. (1932)
Освобождение пролетариата (1933)
Америка. Искушения - опасности - ожидания. (1973)
Другая Америка Т.1 и т.2 (1975)
Задание человечества Средней Европы.
Наступление нового тысячелетия. (1986) Базель


Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Пет Фев 26, 2016 9:38 pm 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Изображение

Гетеануме стеклянные окна

Изображение

http://predela.net/modules.php?name=Cop ... =70&pos=12

ТУРГЕНЕВА А.А. АННА (АСЯ) АЛЕКСЕЕВНА (1890, Москва - 1966, Арлесгейм)
Принадлежала к старинному роду Тургеневых, явл. внучатой племянницей писателя И.С. Тургенева. Вместе со своим мужем поэтом-символистом Андреем Белым принадлежbn к первому поколению русских антропософов. Приехав в 1912 г. в Германию, Ася Тургенева и Андрей Белый знакомятся с Рудольфом Штейнером, вступают в круг его ближайших учеников и принимают участие в строительстве Гетеанума - здания антропософского центра в Дорнахе. После 1915 года отношения супругов Бугаевых разлаживаются; Ася целиком посвятила себя антропософии, оставшись жить в Дорнахе да конца жизни. Будучи прекрасным художником выполняла огромный объем работ на стройке 1-го Гетеанума, руководила бригадой резчиков, а потом стекольщиков-шлифовальщиков. Асей выполнены витражи, которые после пожара 1-го Гетеанума стали украшением 2-го Гетеанума. Глоссарий Библиотеки духовной науки

http://predela.net/glossword/index.php/ ... %90..xhtml

Ася (Анна Алексеевна) Тургенева (1890-1966) и Андрей Белый стали восприниматься как муж и жена после того, как вместе отправились в длительное заграничное путешествие (1910-1911 гг.). Познакомились они раньше, в доме певицы М.А. Олениной-д’Альгейм, тетки Аси. В 1909 году Белый позировал Асе для портрета, в 1910-м гостил в имении ее отчима Боголюбы. В 1912 году Ася отправилась в Брюссель учиться искусству гравюры и Белый последовал за ней.

Изображение

А.А. Тургенева. Портрет Андрея Белого. Офорт. 1909 г.

Изображение

Фотография Белого и Аси Тургеневой в Брюсселе в 1912 году

В мае 1912 года в Кельне произошла их первая встреча с основателем антропософии Рудольфом Штейнером, вскоре после которой они приняли решение связать с антропософией свою жизнь. В 1914 году Белый и Ася поселились в Швейцарии, в Дорнахе, где вместе с другими последователями Штейнера приняли участие в строительстве Иоаннова здания (Гетеанума), антропософского центра и храма. Сначала Ася и Белый работали резчиками по дереву (делали архитравы), потом Ася перешла в стекольную мастерскую – гравировать по эскизам Штейнера знаменитые витражи (стекла) Гетеанума. В Дорнахе она серьезно занялась эвритмией и стала выступать в труппе Гетеанума. В 1914 году в Берне Белый и Ася зарегистрировали свой брак (как гражданский, а не церковный).

Изображение

Эта фотография сделана в Дорнахе, где Белый и Ася жили в 1914–1916 годах
А. Белый и А. Тургенева. Берлин. 1922 г.?

В 1916 году Андрей Белый покинул Дорнах (он был призван в армию, но, приехав в Россию, от призыва был освобожден). К моменту отъезда его отношения с женой осложнились, но Белый не сомневался в том, что скоро вернется в Швейцарию, и потому, видимо, не стремился увезти с собой все книги и рукописи. Они так и осталось у Аси. Ее архив вскоре пополнился книгами, которые Белый посылал ей из послереволюционной России, а потом дарил при встречах в Германии. В эмиграцию (1921-1923) он отправился с надеждой на воссоединение с Асей, но в 1922 году они расстались окончательно.
Ася до конца жизни оставалась в Дорнахе, работала над стеклами второго Гетеанума, иллюстрировала антропософские издания. Ряд ценных материалов, связанных с Андреем Белым, она передала в архивы Дорнаха (например, рисунки писателя), некоторые хотела переправить в Москву, в Государственный литературный музей (эти планы осуществились не полностью), некоторые, к сожалению, уничтожила.
После смерти А.А. Тургеневой ее собрание (в которое вошли и материалы Андрея Белого, и ее собственные) перешло к племяннице Марии (Маше) Александровне Поццо, дочери старшей сестры Натальи Алексеевны Тургеневой-Поццо, и соединилось с книгами из библиотеки Н.А. Тургеневой-Поццо и А.М. Поццо. От Маши Поццо, а раньше от самих Аси и Наташи Тургеневых материалы «растеклись» по городам и весям. Одна часть оказалась, например, в Музее А.А. Ахматовой в Санкт-Петербурге, другая – в ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом). Большой комплекс материалов из собрания Аси Тургеневой поступил в фонды Мемориальной квартиры Андрея Белого от Валентины Ивановны Рыковой, общение которой с Тургеневой длилось несколько десятилетий. Наиболее ценными материалами дорнахского архива (всего около 200 единиц) являются фотографии Андрея Белого и А.А. Тургеневой, книги с дарственными надписями Белого Асе, машинопись повести «Котик Летаев».


Изображение

Ася Тургенева и Валентина Рыкова. 1960-е

Связи В.И. Рыковой с музеем продолжались 20 лет, продолжаются и сейчас. В 2000-е годы ею были переданы мемориальные вещи Аси, ее книжная графика, Библия. В 2014 году Валентина Ивановна решилась расстаться с ценнейшей реликвией – фрагментом стекла Первого Гетеанума, сделанного и окантованного А.А. Тургеневой. По словам В.И. Рыковой, Ася этим стеклом очень дорожила, оно всегда стояло на видном месте в ее скромной, крохотной комнате в Дорнахе. После смерти Аси это стекло украшало комнату В.И. Рыковой. А летом 2015 года Валентина Ивановна подарила нам еще две мемории – два туалетных зеркальца, привезенных Асей Тургеневой из путешествий по Востоку.
«После смерти и Белого, и Аси архив писателя попал ко мне. Если честно, произведений его я не читала, но понимала, что архив представляет собой ценность, и решила вернуть его в Москву. Но как? Куда? И чудо! В один из моих приездов в Москву я шла по Арбату и вдруг вижу – Дом-музей Андрея Белого. Тогда в его коллекции почти ничего не было, а у меня дома стояли две огромные корзины – <…> первые издания с дарственными надписями Асе – и я не знала, что с ними делать. Короче, я пригласила к себе в гости – а жила я тогда в Женеве на улице Verdenne – Монику Львовну Спивак, которая навела в архиве полный порядок, а потом стала заведующей московского музея», - цитируют организаторы выставки интервью Валентины Ивановны Нашей Газете.ch. Напомним, что за возвращение архива Андрея Белого в Россию В.И. Рыковой было дано российское гражданство, чему эта неординарная дама, успевшая отметить в 2013 году свой столетний юбилей, очень радовалась.
Моника Львовна Спивак любезно предоставила в наше распоряжение фотографии некоторых представленных на выставке экспонатов, сопроводив их щедрыми комментариями. Вслед за ней мы обращаем ваше внимание на портрет Белого работы А.А. Тургеневой (1909), с которого и начались их отношения. Фотография Белого и Аси Тургеневой в Брюсселе в 1912 году запечатлела период расцвета их любви. В том же году они из Брюсселя поехали в Кельн, где встретились с Рудольфом Штейнером и решили вступить на путь антропософии. Еще одна совместная фотография сделана в Дорнахе, где Белый и Ася жили в 1914–1916 годах…

http://nashagazeta.ch/news/culture/20533

Изображение

Наташа в это время усиленно занималась у Рихтера в мастерской на стеклах; ей поручили красное стекло, на котором должна была быть вырезана огромная голова "посвящаемого", сделанная с наброска д-ра Эккартштейн (помнится, когда Эккартштейн работала над рисунком своим, она рисовала "глаза" с меня); в группе резчиков по стеклу, сгруппированных в домике Рихтера, помню: братьев фон-Май, Седлецких, Лигского, Ледебура (с которым мы мало стали видаться); скоро к этой группе присоединилась молоденькая художница фон-Орт, ставшая в 16-м году невестою Ледебура, а потом вышедшая замуж за Лигского (уже после моего отъезда). В это время начались интенсивные работы художников по подготовке к раскраске куполов "Bau",
M.B. Сабашникова работала над картиной "Египетского Посвящения"; Перальтэ разрабатывала один из мотивов большого купола; Линде и Полляки (муж и жена) работали над эскизами малого купола; Асе поручил Рихтер разработать один из мотивов для стекла. К тому времени д-р вылепил голову Христа, а англичанка Мэрион с этой модели разрабатывала огромную статую Христа (из пластилина); статуя впоследствии должна была быть вырезана из дерева.

http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?n ... ge&pid=205

Изображение

Седлецкая Ядвига

СЕДЛЕЦКАЯ Я. ЯДВИГА (ВИГА) (1874-1950). По образованию художник. В 1907 году поехала в Мюнхен, где продолжала учебу живописи. Тогда же впервые присутствовала на докладе Рудольфа Штейнера. В 1913 году руководила антропософской группой в Варшаве. Ядвига (или просто Вига как ее называли друзья) была замужем за Франтишеком Седлецким. Вместе они работали на стройке Первого Гетеанума, где в основном занимались шлифовкой окон. Была близка с русской общиной антропософов. В 1919 году вместе с мужем переехала жить в Варшаву, где они продолжали антропософскую деятельность, работая с молодыми польскими антропософами. В 1924 году участвовали в Дорнахе в открытии школы духовной науки. Перед второй мировой войной переехала жить в Дорнах. С 1946 года жила в Польше, где продолжала вести активную антропософскую деятельность. Я. Седлецкая дружила с Элизабет Вреде и Итой Вегман

Изображение

Рихтера брали на войну; он с грустью прощался с нами и все приставал к Асе, чтобы она согласилась принять заведование стекольной мастерской из рук в руки, потому что Седлецкий, выписанный Рихтером, вообразил себя гением и калечит рисунки доктора; кроме того: Седлецкий по его словам оказался подозрительным интриганом. Доктор не может вмешаться и не допустить Седлецкого до заведования; из намеков Рихтера выходило, будто доктор ничего не имеет против того, что Ася возьмется за заведование.
Асю пугали интриги, ответственность и неопытность ее: за Седлецкими - все права: старшинство лет, имя "художника" Седлецкого, сан "председательницы польской секции" его жены; я поддерживал Асю в решении не браться за стекла. Рихтер с досадой махал руками: - "Пустяки: дело идет о спасении рисунков доктора; в вашей неопытности вам помогут Ашиа" - так звал он ее - "в сущности будет заведовать весь коллектив, а вы лишь формально возглавлять: надо не дать Седлецким мастерской". Ася все же отказалась.
А. Белый Дорнахский дневник

Все последнее время перед Рождеством Ася усиленно занималась работой над стеклами под руководством Рихтера; работа эта была очень тяжелой; громадные стекла надо было вырезывать особым сверлильным аппаратом, очень тяжелым, и соединенным с бор-машиною; аппарат, под действием электрического тока начинал вертеться; и надо было с силой держать его в руках, чтобы он не вырвался и не разбил стекла, стоившего баснословных денег; кроме того: стекло, поставленное перпендикулярно, находилось под потоком холодной воды, охлаждавшей накал стекла; вода разбрызгивалась во все стороны; работавшие надевали гуттаперчевую одежду и гуттаперчевые перчатки, чтобы не промокнуть; ледяная вода холодила руки, скрежетание сверлильного аппарата по стеклу раздражало нервы; физически-тяжелая, ответственная, раздражающая нервы работа! Перед самым Рождеством Ася промокла однажды насквозь во время этой работы; и вместо того, чтобы посушиться, она мокрой же отправилась на репетицию эвритмии в холодное каменное помещение "Bau"; последние дни перед Рождеством она уже ходила простуженной. (1914г)

http://www.bdn-steiner.ru/modules/Books/files/205.pdf

Изображение

Наташа, разбив красное стекло в мастерской Рихтера, более не работает у него; Ася же часто бывает в этой мастерской; опять у нас часто появляется Рихтер, который жалуется на Седлецких, мешающих ему развернуть художественную работу; доктор поручил ему стекла; он выписал из Польши Седлецкого, как опытного работника, ввел его в свою мастерскую; а теперь вот Седлецкийъ ведет всяческие интриги против Рихтера и мешает ему работать; Рихтер высказывает нам опасение, что его скоро призовут отбывать войну; он бросит порученную ему доктором стекольную мастерскую; и всею работою будет заправлять Седлецкий, которому он, Рихтер, не верит; поэтому он просит Асю разрешить ему ходатайствовать перед доктором о том, чтобы она стала заведующей работами по стеклу; Ася отговаривается отсутствием опытности, но Рихтер настаивает, утверждая, что он будет уверен в этом случае за то, что эскизы доктора к стеклам будут разрабатываться в том именно направлении, какого хочет доктор; Седлецкий же, который мнит себя великим художником, не обязанным следовать эскизам доктора, загубит весь стиль стекол; в опасениях Рихтера было много правды; они подтвердились впоследствии; но Ася всетаки уклонялась от ответственности руководить стеклами; между тем: Седлецкий узнал о переговорах Рихтера с Асей; с той поры он и его жена (руководительница польской фракции А.О.) сильно не взлюбили меня и Асю (они оказались натурами мелочными и мстительными); однажды мы с Асей налетели на неприличный скандал, разразившийся у Рихтера в мастерской между Седлецкой и Рихтером; Седлецкая, застав Рихтера у себя на стекле показывающим Асе что-то, повела себя неприлично и грубо: Рихтер вспылил и наговорил ей много дерзостей; формально он был неправ, но de facto прав, ибо он восставал против всей линии поведения Седлецкой у него в мастерской; а эта линия заключалась в сети интриг против Рихтера. Этот инцидент в мастерской тяжело разыгрался; Седлецкие обвинили Рихтера в грубости перед Марией Яковлевной; Рихтер нас назвал свидетелями инцидента; Мария Яковлевна вызвала нас к себе. Мы старались быть объективными; и все-таки: пришлось говорить в защиту бедного Рихтера, которого обвиняли все, начиная с Гросхайнцев; этого Седлецкие нам опять-таки не могли простить.
http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?n ... ge&pid=205

Изображение

"Почему Вы не работаете в стекольном доме?" - несколько раз останавливал меня на улице доктор Штейнер. Но я неоднократно наблюдала, как из-за неосторожного обращения с занавесками и водной струей цветная стеклянная пластинка на солнце разлеталась на куски. Хотя доктор Штейнер выразился так, что "Ариман сказал мне, что он перебьет еще больше стекол", - однако Ариман также омрачал отношения между людьми в стекольном доме. Поэтому я чувствовала себя там неуютно и ответила уклончиво: "Мне нравится больше резьба по дереву".
Однажды, несмотря на мое сопротивление, Рихтер привел меня в стекольный дом; меня поставили перед голубым стеклом на подвижный мост только что налаженного аппарата с мотором и орошающим устройством. К счастью, под вращающимся карборундовым диском было видно, как свет проникает сквозь стекло. Однако вскоре раздался страшный крик: передо мной в сильнейшем возбуждении появилась работница, которая вырвала у меня из рук инструмент. "Вы ведь тоже не позволили бы всякому пользоваться вашим скакуном!" - кричала она. Я покорно удалилась оттуда.
Постоянные конфликты в стекольном доме прекратились с призывом в армию Тадеуша Рихтера. Я ощущала себя слишком молодой для того, чтобы взять на себя его функции, что подтвердил и доктор Штейнер. "Вы также не смогли бы нести солдатский рюкзак в 40 фунтов", - сказал он. Руководство работами в стекольном доме взяли на себя супруги Сидлецкие.

http://www.bdn-steiner.ru/modules/Books/files/7501.pdf

Изображение

Изображение

Figures in Jerusalem by Tadeusz Rychter 1932 год

Тадеуш Rychter ( 1873 Львов - 1943 Варшава) польский художник начала двадцатого века, писавший акварели Святой Земли.
Rychter учился у Яна Матейко в Академии изобразительных искусств в Кракове. Он женился на краковской художнице Бронислава Яновский. Он был католиком и не мог получить развод; поселился в Палестине в 1920-1923 гг. До этого работал с Рудольфом Штайнером на строительство первого Гетеанума в Швейцарии и были членами художника группа "Aenigma".
Он вернулся в Польшу во время немецкого вторжения в 1939 году, и исчез в Варшаве в 1941 году. Он умер в 1943, убит нацистами.
https://en.wikipedia.org/wiki/Tadeusz_Rychter
Anna Rychter May (1865-1955г. Регенсбург, Германия) вышла замуж за польского художника Тадеуша Rychter, с которым она познакомилась в Германии. В 1923 году они выехали вместе в Иерусалим, который был в то время под британским мандатом. Они оба были отличные акварелисты, учавствовавшие во многих выставках, в том числе совместное в Иерусалиме в 1927 году
http://www.palestineheritage.org/Newsle ... r_2014.htm

Изображение

Открытие мастерской было отмечено лекцией Штейнера. - Открытие стекольной мастерской состоялось 17 июня 1914 г. В этот день Р. Штейнером была прочитана вторая лекция из цикла "Пути к новому строительному стилю" на тему "Дом Слова. К освящению художественной мастерской". Всеми работами по стеклу заведывал Тадеуш Рихтер (1873-?).
Или, как не вспомнить бурного богемца-художника, преданного Личарда (доктору и Штинде) Тадеуша Рихтера, этого появляющегося всюду "доброго и благого" вестника от... доктора и Штинде, за всем зорко следящего (в самом прекрасном смысле) и кажущегося без дела бегающим от пере-пере-дела, от порой дел странных, невесомых по своей деликатности, которых никому нельзя поручить, кроме Рихтера: не прошедший университетов, ничего не читающий, он не раз потрясал меня поразительнейшими сердечными инспирациями, или неожиданной зоркостью остро выбрызнувшего и опять под маску беспечности спрятанного ума, так что уже через год я не мог не относиться к нему слишком просто, помня, что он "старший" в главнейшем, в своеобразно им достигнутом "опыте" и в подвиге всей жизни; подвижник под маской беспечного богемца и воинствующий монах, отражающий "врага", под формой юродивых шуток, вдруг влетающий с "Ну, Бориа (он звал меня "Бориа") - гуллиайт: за город"; и под формой "гуллиайт" (коверкал ужасно русский язык) дающий мне "внутренний" урок; "внешне" же его уроки были не высокого качества; он мало читал "умных" книг, а побивал меня там, где начинала звучать "эсотерика" (сколько мы кричали друг надруга!). Доктор и Штинде его любили: с оттенком нежности. И я знаю, за что: я уверен, что не мудрствующий [мудрствовавший] лукаво Рихтер был "эсотериком", а вот о Штейне(265) и Колиско... ничего не могу сказать.
Где Рихтер сейчас, какой он теперь, - не знаю: я почти не виделся с ним после 15-го года.

http://bdn-steiner.ru/modules.php?name= ... %E5&min=60
А. Белый - Воспоминания о Штейнере


Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Съб Мар 05, 2016 1:58 pm 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Изображение

Загадка Совета: примеры конфликтов в Антропософском обществе после смерти Рудольфа Штайнера. Кармическая-психологический подход


Очень поучительно проследить в деятельности Штайнера его продвижение к этой цели: основание духовной науки о человеке, наследницы мудрости мистерий, приспособленной к современности и доступной всем. Можно увидеть, как он собирает средства для воплощения этого идеала сначала в современном мышлении, затем в душах своих слушателей и, наконец, в практических реализациях. Его деятельность надо рассматривать одновременно как встречу с мыслителем, руководителем душ и посланником духа в современном человечестве.
Уже в то время, когда он брал на себя создание в Германии ветви Теософского общества, он имел в виду цель, которую он сегодня именует Антропософией. Мы помним день 20 октября 1902 года, когда между заседаниями, основывающими эту ветвь в Берлине, он, как обычно, в понедельник вечером читал в кружке "Грядущие" (Kommende) цикл лекций под названием "История человечества от древних восточных представлений до наших дней, или - Антропософия ".

http://bdn-steiner.ru/modules.php?go=pa ... id=11601#3

Изображение

Рудольф Штайнер 1900 г.


"Пришла минута, когда в согласии с оккультными силами, стоящими за мной, я был вынужден сказать себе: "ты заложил философскую базу известного представления о мире, ты проник в дух современных течений и ты их высказал, как это мог бы сделать кто-либо разделяющий их. Никто не сможет сказать: этот оккультист говорит о духовном мире, потому что он незнаком с современными завоеваниями науки и философии. Я достиг 40-го года, того года, раньше которого никто не должен, как говорят учителя, становиться учителем оккультизма (везде, где начинали учить раньше этого возраста, совершались ошибки). Я мог, следовательно, открыто посвятить себя теософии".7
Достигнув срока своей готовности для работы, он увидал, что способы ее выполнения сами пришли к нему.

Изображение

М.Я. фон Сиверс. 1902 г.

Однажды в осенний день на одном из собраний в салоне Брокдорфов появилась молодая слушательница. Балтийского происхождения, русская по национальности, она жила в то время в Берлине, продолжая изучение драматического искусства, которое она начала в Париже. Эдуард Шюре, работы которого она взяла на себя перевести на немецкий язык, привлек ее внимание к теософии, и она подошла к этому движению с большим порывом, принося ему свою большую европейскую культуру, свое превосходное знание языков, свое артистическое образование, и главное, - редкое соединение таланта и преданности, ценную личность и самоотверженность. Марии Сиверс было тогда около 30 лет. Тоненькая, хрупкая, белокурая, она производила впечатление двадцатилетней. Уже в эту эпоху ее манера держать себя поражала слиянием сдержанности и твердости, которое придавало всем ее движениям особенную скромную грацию. То, что больше всего привлекало в ней, и в то же время удерживало людей на некотором расстоянии, были ее большие глаза, синие и чистые, в которых читалась и прямота и самообладание.
С первой же минуты взор Рудольфа Штайнера угадал исключительное существо, чье присутствие преображало знакомую аудиторию, и в течение всей зимы тот же проницательный взор останавливался из недели в неделю на той, которая, пока не подозревая того, держала в руках ключ от одной из возможностей будущего - теософской секции в Германии.
По уставу Теософского общества нужно было семь национальных секций, чтобы стать Европейской федерацией. В начале 1902 года пять уже существовало.

Изображение

Чарльз Вебстер Ледбитер (Charles Webster Leadbeater) (1854 — 1934)

Первого февраля Ледбиттер открыл в Риме Итальянскую секцию.

Изображение

Г. Олкотт. 1875. Архив Московского Теософического общества

В Германии прозябали отдельные группировки. "Подождем счастливого созвездия", - отвечали они на призыв Лондона, - "Никто из нас не в состоянии организовать секцию, время еще не свершилось". 56 Еще сам полковник Олькотт, основавший вместе с Блаватской движение, посетив разрозненные группы в Германии, говорил им: "После фазы более или менее мистической, Германия увлекается в направлении, противоположном духовному идеалу. Она является в настоящее время громадной кузницей индустрии. Здесь царит дух времени, скептический и материалистический, и нет и тени сомнения, что он не благоприятствует нашему движению".

Изображение

Рудольф Штайнер 1901 г.

В марте 1901 г. Мария Сиверс вновь уехала в Италию. Она жила в Болонье, способствуя созданию Итальянской теософской секции. Кроме того, ее совершенное знание языков выдвинуло ее в сопроводители индуса Джинараджаса, будущего председателя Теософского общества, который читал лекции в различных городах Италии. Он говорил по-английски, а Мария Сиверс переводила. Довольно часто переводчица останавливалась, пораженная фразой, которую надо было передать и которая казалась ей чистой материализацией духовных истин. В эти минуты ей приходили на память слова Рудольфа Штайнера о разнице между мистиками Востока и Запада и о необходимости для Европы углубиться в таинства христианства при помощи современного мышления. Предчувствуя, что Рудольф Штайнер мог проникнуть в эти таинства, разочарованная дилетантизмом, е которым обращались вокруг нее с древними откровениями мудрости, она ждала, и ждала в условиях свободы и независимости, внутренней и внешней, которая сама по себе была уже знаком судьбы.

Изображение

Граф и графиня Брокдорфы.

Брокдорфы в то время были в большом затруднении. По причинам личного характера они собирались покинуть Берлин. Что будет с их кружком? Уже много недель старались они убедить доктора Штайнера. Он еще находился в периоде колебаний. Он даже не сделался членом кружка. В мае 1902 г. они организовали собрание, на которое прислали своих делегатов провинциальные группы. Было вынесено решение, что если Рудольф Штайнер согласится стать председателем, будет организована немецкая секция. Рубикон был перейден. Он дал свое согласие, но поставил два условия. Первое, - он останется совершенно свободным и будет передавать свое учение в Теософском обществе. Второе - Мария Сиверс возьмет на себя задачу организации, к чему у нее есть способности.
Письмо от Брокдорфов летит в Болонью. "Мы можем сообщить Вам добрую весть. В случае, если откроется немецкая секция, доктор Штайнер согласен стать во главе, если Вы будете секретарем".

Изображение

Г. С. Олкотт (1832-1907) за своим столом. Адьяр, май 1903

Несколько недель спустя, проект организации послан полковнику Олькотту, и Рудольф Штайнер, даже не будучи членом Теософского общества, назначается генеральным секретарем секции для Германии, Австрии и Швейцарии.

http://bdn-steiner.ru/modules.php?go=pa ... &pid=11601

Изображение

Рудольф Штайнер 1909 г.

Термин Антропософия появляется снова и при некоторых других обстоятельствах, например, в октябре 1909 года, при праздновании седьмой годовщины этого основания. В четырех лекциях он описывает сверхчувственные течения, дающие человеческому организму его структуру и его телесные функции, служащие основой, поддержкой для сознания "Я". Он собирается опубликовать стенографическую запись этих лекций под заглавием Антропософия, но этот термин не кажется ему еще достаточно обоснованным. Он не нашел еще слов, нужных ему, чтобы оправдать в глазах своих современников приводимые факты и он берет обратно свою рукопись из печати. Он поступает точно так же, когда он снова касается той же темы в Праге. Он не отдает для распространения через множительные аппараты то, что им дано под названием "Оккультной физиологии" и что содержит телесные основы науки о человеке. Стенограммы же тех лекций, которые содержат прямые результаты того, что дает ясновидческое сознание, идут в печать прямо. Но терпеливые поиски, чтобы оправдать через мышление полученные таким образом данные, чтобы вывести из них практические результаты, весь этот период созревания, не имеющий ошеломляющего характера откровения, вот то, что требует от мыслителя упорных медитаций. Провидец может передать своей аудитории откровения, полученные молниеносно, но мыслитель не может себе позволить возбуждать души, если у него еще нет власти привести их к свободному владению собой. Самые возвышенные истины, облеченные в форму откровений, не поддающихся проверке, никогда не будут приняты современностью. Они смогут завоевать право на признание только в том случае, если можно будет доказать наличие в человеке органов, способных к непосредственному восприятию духовных факторов. Это и является прямой задачей антропософии.

Изображение

Рудольф Штайнер 1909 г.

Теософская позиция была позицией ожидания откровений и даров духовных в спокойной пассивности. Позиция Антропософии - это искание пробуждения личного сознания, самоконтроля, методического исследования.
Надо настаивать на этом, чтобы понять глубокий смысл слов, которые сначала как будто таят в себе загадку:
"Историческая необходимость потребовала, чтобы из Теософского общества внешне высвободилось бы Антропософское общество, а не сама Антропософия"87.


Год 1909 действительно является поворотным в том, что касается истории отношений между Христом и людьми.
Рудольф Штайнер говорит об этой перемене с начала года. Несколько раз это является темой его откровений: в январе в Стокгольме, в июне - в Христиании, в промежутке - в Касселе, Гейдельберге, Берлине; теперь его ученики подготовлены к тому, чтобы его понять. Они знают, что в каждую эпоху эволюции единство с Живым Христом взывает в человеке к новым силам. В средние века это единение шло через сердце. Как в то время были обновлены силы сердца, сегодня должны обновиться силы мысли. Мысль из мертвой и иссохшей, какой она была, должна стать органом для восприятия того, что несет зародыш жизни, как в себе самой, так и в мире. На "эфирном" плане подготавливается новая встреча. Там духи, подготовленные к восприятию сверхчувственного, смогут вскоре узнать Христа, "грядущего на облаках", то есть не в плотном теле, а в своей эфирной природе, таким, как Он появился Савлу на пути в Дамаск.

Изображение

Будапештский конгресс. 1909 г.

В то время, когда эта внутренняя подготовка поглощала внимание учеников Рудольфа Штайнера, в Индии произошло событие, явившееся ее антитезой. Мадам Безант вернулась в Индию после конгресса в Будапеште. Здесь имеет место в ее жизни невероятный эпизод с юным индусским мальчиком, который должен был принести ей позднее горькие разочарования, омрачившие ее последние годы.
Кришнамурти - его "звездное имя" было Альсион - был выпестован Ледбиттером и подготовлялся им в течение нескольких лет для выдающейся роли на первом плане. Почему тогда было решено, что этот мальчик должен стать перевоплощением Иисуса Христа, и что это "возвращение Христа на землю" будет заявлено всеми голосами Теософского общества в мире? Можно теряться в догадках о причинах этой несчастной авантюры. Хотели ли подкрепить доктрину учителей и некоторым образом закрепить за собой учителя Иисуса, воплотив его в нашей современности и в Адьяре? Нужно ли было создать сенсацию, достаточно сильную, чтобы она могла отвлечь от христологии Штайнера, излучение которой распространялось в Европе?
Этого последнего мнения придерживался, во всяком случае, Эдуард Шюре. "Странная случайность, - писал он, - позволила мне узнать тайную причину и, так сказать, психологическую пружину этой плачевной истории. Я начну с того, что в тот момент никто еще не говорил ни о новом учителе, который должен был бы прийти из Индии, ни о новом воплощении Христа, и, вероятно, никто об этом не думал. Альсион еще не был открыт. Это было в 1908 году. Я только что издал перевод одной из книг д-ра Рудольфа Штайнера "Мистерии древности и христианство". Эта книга привлекла внимание европейской публики к возрождению западного эзотеризма, проявившемуся в грандиозной работе и активности германского теософа. Проезжая через Штуттгарт, я встретил человек десять теософов, английских, голландских, швейцарских, французских. Был поднят вопрос: смогут ли адьярская и Штайнеровская школы идти рядом. Мы почти все согласились, что взаимное согласие возможно, несмотря на разницу в точках зрения, и что оно было бы весьма желательно для высших интересов теософии, которая является не каким-либо частным, а универсальным течением современного человечества.
Один только собеседник запротестовал. Это был голландский теософ, весьма умный скептик и насмешник, интимный друг г. Ледбиттера и постоянный гость Адьяра. Он заявил решительно, что обе школы не смогут прийти к согласию и привел причиной этому, что одна Индия обладает традицией, и что на Западе никогда не существовало научного эзотеризма.Решительность этого заявления меня удивила. Я должен был понять его смысл и значение несколько позднее, когда разразилась - подобно бомбе - история Альсиона. Ибо эта история, на самом деле, не что иное, как ответ Адьяра на возрождение христианского эзотеризма на Западе, и я уверен, что не будь этого, мы бы никогда не услышали о будущем пророке". 85
Как бы то ни было, но в Бенаресе, в октябре 1909 года, Альсион, перевоплощенный "Христос", был представлен экстатическому собранию, которое почувствовало веяние духа, пронесшегося над ним и почившего на избранном...
Время конгресса 1911 года подошло. Он должен был состояться в сентябре в Генуе, организованный Итальянской секцией. Приглашения уже были получены Главными секретарями. Рудольф Штайнер объявил свой вклад темой "От Будды ко Христу". Это был случай дать членам возможность выбора. Они должны были услышать ясно сказанным, что "безусловно, новое сближение Христа с человеком происходит в наши дни в связи с силами становления будущего, того становления, которое начинает параллельно открываться науке. Это новое сближение не может возобновить единственного явления воплощения, но оно будет соответствовать росту человеческого сознания, подъему человека к способности эфирного восприятия".
Рудольф Штайнер был уже на пути в Италию и навещал по пути швейцарские группы, когда его достигла телеграмма: Конгресс был отменен. Однако никто, даже президент, не имел права без одобрения собрания идти против Устава, который установил эти конгрессы.
Был сделан запрос секретарю Итальянской секции, чтобы узнать причины, очевидно, очень серьезные, для такого нарушения правил. Он дал ответную телеграмму: "Поступил соответственно приказанию президента, г-жи Анни Безант и секретаря Валаса. Просьба обращаться к ним".

http://bdn-steiner.ru/modules.php?go=pa ... id=11601#3

Изображение

"Кришнамурти и я" (фотография Кришнамурти и Безант, 1911)

Спустя несколько месяцев после переезда семьи Джидду в Адьяр, приблизительно в конце апреля или начале мая 1909 года[15], маленького Кришнамурти случайно во время прогулки заметил высокопоставленный теософ, обладавший, по его собственным заявлениям, даром ясновидения, Чарльз Уэбстером Ледбитер. Мальчик же, по словам очевидцев, был заурядным, невыразительным и неопрятным, но Ледбитер был поражён «самой замечательной из виденных им аурой, аурой без малейшей частицы эгоизма»[16] и остался «непоколебим» в своей вере, что Кришна станет «духовным учителем и великим оратором»[17]. Тем не менее, за несколько лет до этих событий тем же Ледбитером уже был выбран другой юноша на роль «проводника» Мирового Учителя, но Кришнамурти, как только его «открыли», стал единственным кандидатом[18].
...
В первые месяцы после «открытия», Ледбитер совершал с Джидду «астральные путешествия на … инструктаж к Учителю», по возвращении из которых Кришнамурти записывал запомнившееся ему, что легло в основу впоследствии изданной небольшой книги «У ног Учителя» (англ. At the Feet of the Master)(1910 год). Сам Кришнамурти, спустя годы, совершенно ничего об этих «встречах» с «Учителями» и даже с самим Лордом Майтрея вспомнить не мог[22].

Далее следует первое большое путешествие Кришнамурти и его брата Нитьи в компании Анни Безант по Индии и Бирме, которое заканчивается их отъездом в Англию. С миссис Безант у Кришнамурти в то время зародились близкие, практические родственные отношения, продлившиеся долгие годы[23].

В 1911 году правление Теософского общества Адьяра учредило новую организацию — «Орден Звезды Востока» (англ. Order of the Star in the East), целью которой была подготовка общества к «приходу» Мирового Учителя. Кришнамурти был назван главой Ордена, другие верховные теософы заняли остальные руководящие посты. Членство объявлялось открытым любому, кто принимает доктрину Прихода Мирового Учителя. Большое число первых членов Ордена составляли члены Теософского общества[24][25][26].

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1 ... 0%B4%D1%83

В сентябре 1912 года они предвидят возможность формирования группировки, которая не имела бы ничего с ориентацией Теософского общества. Они устали от нападок, открытых и скрытых, которые искажают учение их учителя и клевещут на его личность. Они мечтают об ответах, которые могли бы восстановить истину фактов. Но он остается верен своему принципу: "Дорогие друзья, не просите меня опровергнуть то, что печатается в журнале "Theosophist"; можно опровергать ошибки, но надо отказаться от всякого опровержения вещей, которые никогда не существовали. Об одном, однако, хочу вам сказать. Только ваше доверие заставляет меня оставаться на посту Генерального секретаря Германской секции. Ибо то, что мне приходилось переносить на этом посту - годами - горько, и только чтобы не показаться сентиментальным, я воздержусь от того, чтобы сказать, что это мученье".
Тем временем развязка приближалась. На Рождество 1912 года в Кельне состоялось первое официальное собрание участников независимого общества, для которого уже было произнесено слово "Антропософия" - человеческая мудрость. Прежде, чем считать себя обладающим Божественной мудростью, - говорили они, - надо обрести человеческую.
За этим собранием последовал цикл "Бхагават Гита" и послания апостола Павла", где еще раз показана возможность взаимного понимания между спиритуалистами Востока и Запада. Различные течения гармонизируются в поразительном единстве для служения смыслу эволюции.
Затем наступил конец.
В январе 1913 года м-м Безант написала официально, что Адьяр не рассматривает больше Рудольфа Штайнера как генерального секретаря и просит вернуть Устав Германской секции.
3-го февраля имело место первое общее собрание Антропософского общества.
Рудольф Штайнер начинает строить на собственной почве.

http://bdn-steiner.ru/modules.php?go=pa ... id=11601#3


Последна промяна Faleg Sergei на Съб Мар 05, 2016 8:49 pm, променена общо 18 пъти

Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Съб Мар 05, 2016 2:01 pm 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Изображение

Симона Риуэ-Короз (1892-1982) - http://biographien.kulturimpuls.org/detail.php?&id=568

Симона Риуэ-Короз (Rihouеt-Coroze)

Из антропософов первого поколения. Строительница первого Гетеанума. C 1921 года возглавляла парижскую эвритмическую шуолу и была главным редактором журнала "Science spirituelle". В 1930 году сменила на посту генерального секретаря французского антропософского общества Алису Зауэрвайн, которая тяжело болела и умерла в 1931 году. На посту генсека Французского антропософского общества была до 1970 года. Автор воспоминаний о Рудольфе Штейнере, которые выдержали несколько переизданий - http://bdn-steiner.ru/modules.php?go=pa ... &pid=11601.
http://bdn-steiner.ru/glossword/index.p ... %A1..xhtml
С 1929 года жена известного антропософа и ученого Поля Короза. В 1966 году она взяла на себя инициативу по созданию Фонда имени мужа Paul Coroze. Фонд был признан общественно полезным 17 июля 1972 г. С момента своего создания, Фонд помог более чем 1800 студентов.



Правление Фонда cостоит из 12 добровольцев директоров, собирается четыре раза в год для обсуждения и принятия решения, необходимые для достижения целей Фонда. Заседания проводятся в штаб-квартире Фонда, на 4 Рю де-ла-Гранде Chaumiere в Париже.


КОРОЗ ПОЛЬ (1889-1961). Французский ученый, антропософ, член франзузской секции естествознания. Автор работ по гетеанизму и естествознанию. Родился в Hirson, Франция, в 1889. Получил гуманистарное и юридическое образование, доктор юридических наук, преподаватель и писатель работал в Великобритании, во французских институтах Египта и Ближнего Востока учит искусству и культуре античности. В 1925 году, в 36 лет, он узнает о Рудольфе Штайнере из статьи о его смерти в журнале "Science spirituelle". В 1929 году женится на Симоне Риуэ. Наряду юридической практикой, он интенсивно погружается в Антропософскую деятельность, проводя многочисленные курсы и конференции в Париже и других городах, и выпускает ряда статей. Пример брошюра П. Короза, вышедшей весной 1931 года на французском языке (Журнал "Антропософия" на русском языке, 1931 год № II, 12, Франция - http://predela.net/modules.php?name=Boo ... e&pid=4601) .
Брошюра эта представляет весьма удачное резюме монографии Г. Ваксмута. Даже для владеющих немецким языком она может быть полезна, как подготовительная ступень к изучению капитальной работы Г. Ваксмута.


Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Нед Мар 13, 2016 9:23 am 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Изображение

1920-24 Das Гетеанум декабрь 1923 - 1-январе 1924 г. Рождественское собрание. Рудольф Штайнер, новые выборы, становится председателем. 1 июня 1922 - 12 II Вена. антропософия Международный Всемирный конгресс в Мюнхене весной 1922 года. Нацисты занимающиеся оккультизмом группа- Thule планировала убить Штайнера, как самого большого врага Гитлера. 31 декабря 1922 после вечернего выступления Steiner, в канун Нового года в результате поджога сгорает Гетеанум.
И год спустя...
31 декабря утром Рудольф Штайнер читает доклад на тему «Будущая идея Бау в Дорнахе». Он говорит о планах строительства второго Гетеанума, а вечером того же дня в восьмой лекции рождественского цикла (восемь — это ступень октавы) он эту тему углубляет до, поистине, мистериального звучания. В этот день, год назад, также поздно вечером был пожар Гетеанума. Рудольф Штайнер говорит о связи этого пожара с пожаром в Эфесе, и все это дается во взаимосвязи с содержанием предыдущих лекций цикла. Зависть люциферических богов, говорит он, сожгла храм в Эфесе, наш Гетеанум сожгла зависть людей. Роль Гетеанума в жизни и судьбе антропософского Движения столь велика, что описать ее одному человеку не под силу, а кроме того, главное тут заключается в переживании, которое растет и зреет годами.*
Так повторим в этот миг с еще большей глубиной те слова, которые год назад я примерно в это же время сказал там (в Гетеануме). Тогда я сказал примерно следующее: мы достигли кануна нового года (Сильвестра), и теперь нам следует направить свою жизнь к новому Мировому году. — О, если бы Гетеанум еще стоял среди нас, этот призыв мог бы быть в этот момент обновлен! Но он больше не стоит среди нас. И именно потому, что он больше не стоит среди нас, тот призыв должен быть в этот вечер Сильвестра высказан с многократно большей силой. Перенесем Душу Гетеанума в новый Мировой год и постараемся возвести в новом Гетеануме телу прежнего Гетеанума достойное свидетельство, достойный памятник! Это, мои дорогие друзья, да соединит наши сердца с прежним Гетеанумом, который мы были вынуждены передать элементам. И да соединит это наши сердца с Духом, с Душой Гетеанума. И с этим торжественным обещанием, данным из лучшей части нашего существа, мы желаем не просто перевести нашу жизнь в новый год, мы желаем перевести ее деятельно сильной, несущей дух, ведущей душу в новый Мировой год.

http://bdn-steiner.ru/modules/Books/fil ... RS_rus.pdf

Изображение

Р.Штейнер, М. Штейнер, Г. Коллисон. Пенмайнмайр. Лето 1923 на острове Англси / Уэльс во время
«Международней летней школой» Penmaenmawr 18-31-е август 1923
Генеральный секретарь английского АО мистер Коллисон, http://biographien.kulturimpuls.org/detail.php?&id=120


Изображение

Эскиз занавеса в первом Гетеануме Рудольфа Штайнера. Пастель 44,5:30,5 (1914)

Вот и подошли к тайне этого занавеса. Крещение огнем.
Faleg Sergei написа:
Изображение

Герард Вагнер Большое Крещение 1956
Новый год


".Как ныне мы имеем Новый год как прохождение друг сквозь друга растительного и минерального сознаний (Земли), так 6 тысячелетий до нашего летоисчисления был великий Мировой Новый Год
Если рождение Духовной науки становится в нас святым настроением Рождества, то мы подготавливаем себя для нового Мирового Нового Года, который наступит через 12 тысяч лет после древнего Мирового Нового Года.
12 месяцев года проходит от одного соединения сознания растений Земли с минеральным сознанием до другого. 12 тысяч лет протекает от одного [b]Мирового Нового Года Земли[/u] до другого, от одного прохождения человеческой души через астральный мир до другого".165 (6)

viewtopic.php?f=311&t=1807#p7344

Изображение

Занавес во втором Гетеануме кисти Уильяма Скотта Пайл. 1937

Незадолго до Рождества 1914 года, Рудольф Штайнер дал набросок для занавеса. Он показал как скитается брата Марка из (Тайны) Гете. Он сказал, что Гете не полностью владел восприятием, Крест с розами не высечены в камне, но всплывают из духовного мира над монастырем. На самом деле первый Гетеанум должен стоять на утесе на материнском плато, в то время как гора, на которой видим брата Марка состоит из известняка. Это было сложно отразить [Camilla Wandrey], работавшей над эскизом. И потому спросили доктора какой конкретно регион имелся в виду, он ответил: "Ну, вы знаете часовню Rosalien возле Wiener-Neustadt. Она высится на склоне горы, подобно року. " Горный хребет постепенно, волнообразно переходит к венгерской низменности; Там обнаженная скала встречается только в нескольких местах. Но на эскизе скала вздымается круто вверх. Предложенные наброски не удовлетворили Рудольфа Штайнера, для росписи занавеса. Много лет спустя Уильям Скотт Пайл (1888 -1938) предложил занавес для нового здания - которое и стало наследим.
https://steiner.presswarehouse.com/exce ... sample.pdf



Faleg Sergei написа:
Архангел Уриил - самый могущественный архангел, имя которого означает Свет есть Бог, суть - Свет Божий, «Пламя Бога», «Огнь Божий» или Лик Бога. С ним сталкивался каждый из нас, но о нем почти никто не знает.[/u][/b]

Изображение

Левая створка южного розового витража

На левой створке южного розового витража видим Восьмого, Храм, физическую голову (четвертый череп), четвертый член, Высшее Я, телесного человека.

viewtopic.php?f=311&t=1801#p7270
И вот это "Я" сгорает к 20-21 летию Антропософии.
Но сгорает старое, ветхое, родовое (Люциферическое) "Я"
А на его место должно поставить "Не "Я", но Христос во мне."

Изображение

Faleg Sergei написа:
Северный розовый витраж (рождение Высшего Я, возраст 21-28 лет)

Первые три дня творения - становление Душевного макро-человека. Сейчас 4 день, сфера становления Физической формы, рождается Духовный Человек - Самодух - Дванайсетте Свети нощи (2104 х 12 = 25 250)
На витраже в предвосхищении Дванайсетте Свети нощи переживаем нисхождение Жизнедуха, 5 день, Съвършена астральна формата - 110 000лет

Каждый год, в Рождественские ночи, переживаем встречу с Жизнедухом. Об этой Духовной работе и рассказывает нам центральный мотив Северного розового витража, о становлении Жизнедуха в нашем Я.

Летом, когда Солнце развивает максимум тепла, человек больше предоставлен своему физ. телу, а вместе с тем и физической жизни окружения, чем зимой, когда он в некоторой степени должен бить­ся против внешних элементарных явлений, когда он больше зависит от себя самого. Его дух зимой более отделен от него — а также и от Земли, — он связан с духовным миром, со всем духовным окружением. Отсюда проистекает то удивительное ощущение, которое мы связываем с Рождественской Мистерией, с пра­здником Рождества. ...В этот праздник человек в действительности, как и вся Земля, отдан духу. Здесь он в определенной степени переживает царство, где близко от него стоит дух. Вследствие этого во вре­мя от Рождества до Нового года человек встречается астр. телом с Жизнедухом, как в первой встрече (каждую ночь) его Я встречается с Самодухом. И на этой встрече с Жизнедухом покоится бытие вблизи Христа Иисуса. Ибо через Жизнедух открывается Христос Иисус. Он открывается через существо из Иерар­хии Архангелов. Сам Он, конечно, бесконечно более высокое существо, но дело... в том, через кого Он открывается. ...И фактически дело обстоит так, что во время от Рождества до Пасхи условия особенно благоприятны для того, чтобы осознать встречу человека с Христом Иисусом. 175 (3)
http://bdn-steiner.ru/a1/parset1.php?id ... &level=273
Faleg Sergei написа:
"Ко многому, что мы должны знать о человеческом развитии, необходимо добавить знание о том, что имели место как инкарнация Христа в человеке, в Иисусе из Назарета, так и инкарнация Люцифера в третьем дохристианском тысячелетии в Азии. И большая часть древней культуры была инспирирована... этой инкарнацией Люцифера в человеке, жившем во плоти и крови. ... Односторонность глубокого в то же время гнозиса проистекает от этой инкарнации Люцифера в древнем мире. Всe значение Мистерии Голгофы не понять правильно, если не знать, что ей на неполных три тысячелетия предшествовала инкарнация Люцифера. 191(11)[i]

viewtopic.php?f=311&t=1807#p7374

[i]"Все образование Антропософского Общества, дорогие друзья, было рискованным предприятием. Ибо через этот зал, в котором проходило Рождественское Собрание и должно Выло быть основано в но­вом облике Антропософское Общество, через этот зал проходила реальная, значительная дилемма: будет ли возможным после того, как Рождественское Собрание станет реальностью в своем дальнейшем действии, и далее извлекать из духовного мира и сообщать то, что сообщалось до того времени, или иссякнут ис­точники, составляющие основу исследований духовного мира? И этот кризис внутри антропософского Дви­жения должен был быть встречен в полном сознании. Должны были быть увидены обе эти возможности.
Сегодня же следует сказать: в духовном мире было принято решение, что с того Рождественского Со­брания еще более, чем раньше, откроются источники духовного мира, что здесь возникла основа, если она будет понята Обществом, для существенного углубления антропософского Движения". 236(18)


Уход учителя через 3 года, некое повторение событий в Палестине перед Голгофой и указывают на рождение Макрокосмического "Я", младенец в руке посвященного Персидско-Германского мотива. Дальше нам можно и должно идти самим.



Изображение

„Архангел Рафаил с Тобиасом" Bea H. W. van der Steen, D-79877 Friedenweiler, Ученица художницы Liane Collot d'Herbois (1907-1999).
Акварель: частично написана растительными красками собственного изготовления послойно

Затем приходит период Рафаила ("Целение Божие"). Исцеляющие импульсы, которые необходимы, чтобы вылечить нашу культуру от материализма, исходят из Рафаила. Совершенно конкретно мы встречаем Рафаила в антропософской медицине и терапии, в биодинамическом сельском хозяйстве и лечебной педагогике.
Рождественское собрание 1923 года происходило в конце этого периода Рафаила и привело антропософию в сферу Троицы, которая празднуется в конце весны, в мае или июне. В Троице мы идем навстречу лету. Со многих точек зрения праздник Троицы - все еще праздник будущего, так как в наших сообществах все еще рождено слишком мало духа, который может вноситься в мир индивидуально. Рождественское собрание было событием Пятидесятницы, которое могло инспирировать антропософов идти в мир, создавая новую культуру. Кроме этого, было необходимо пробуждение к реальности кармы, которое все же не произошло. Вследствие этого антропософия отступила назад - во время до Пятидесятницы. После смерти Штейнера антропософское движение так же пребывает между Вознесением и Пятидесятницей, как когда-то - апостолы Христа. Оно стоит перед вопросом, как из боли потери и из заботы о будущем может родиться дух, который огненным путем мог бы распространяться в мире. GA 229


Изображение

Р. Штейнер. 1924 г. Слева - д-р Нолль.

Необходимо назвать имена врачей и группы врачей, которые поставили перед собой задачу - соответственно их времени - продолжить работу над расширением медицины на основе духовно-научного познания и заботиться после смерти Рудольфа Штайнера о том, чтобы первые результаты совместной работы д-ра Рудольфа Штайнера и д-ра медицины Иты Вегман (Ita Wegman) в области понимания лекарственных средств и, как следствие, в области их изготовления, стали плодотворными для настоящего и будущего.
Начало антропософски ориентированной фармацевтики приходится на 1920г., когда д-р Оскар Шмидель (Oskar Schmiedel) переработал рецептуры д-ра Рудольфа Штайнера, д-ра Иты Вегман и д-ра Людвига Нолля (Ludwig Noll) в лекарства, это и явилось одновременно началом Weleda АG в Арлесхайме.


Рождественском собрании он, вместе с председательством, "взял на себя Карму Общества".
Какое значение вложить в это выражение? До какого предела простирается переплетение ответственности, которую он возложил на себя?
Общество не только собрание членов, его составляющих. "Высшие силы" должны были бы найти в нем избранный орган для проявления их теперешнего действия, действия, направленного против супостата, стремящегося закрыть для человека вход "в Царствие Небесное". В Обществе сталкиваются силы сверхчеловеческие, и ставкой в этой борьбе между светом и тьмой является сознание человека, сознание добра и зла, правильного и неправильного, истинного и ложного, сознание столь жизненно важное, но и столь хрупкое, столь существенное, но и столь угрожаемое, которое должно быть пробуждено, укреплено и спасено для будущего всей эволюции. Судьба этого будущего решается в этом веке. Антропософия тесно связана с Кармой человечества, с решительным поворотом его судеб, и нельзя удивляться, что тот, кто делается ее провозвестником, становится мишенью врага. Когда он должен вырывать у духа те зерна, те семена, которые от него ждут, которых он не успеет увидеть возросшими, но которые должны быть даны пока он еще в силах это сделать, преграды будут ставиться на его пути, и он должен вести борьбу, тайну которой он не открывает. Он никому не сообщает о своих ночах "в Гефсиманском саду", но когда он приоткрывает некоторые стороны этой борьбы - явление редкое, и тем более для нас драгоценное, - то, что он говорит об этом, позволяет догадываться, как далеко эта борьба оставляет за собой вое внешние трудности. Можно привести, например, то, что он сказал однажды о такой проблеме: иметь видение духовной истины и не иметь слов для ее высказывания:
"Великие вопросы, касающиеся жизни, были видимы в глубине сферы Михаила. Но - дается урок: великое расстояние отделяет вопрос, который осознаешь в своем сердце, от слов, которыми можно о нем сказать... Эти вопросы, о которых я говорю, продолжали жить в моей душе и так вошли в XX век. Даже в недрах Антропософского движения еще многие вещи должны были оставаться несомыми в душе. В их числе были, главным образом, те истины, которые касались исторических событий. Всего лишь несколько месяцев назад я получил возможность говорить о них. Вот почему я смог свободно говорить о некоторых нитях следующих друг за другом жизней, и еще буду о них говорить, ибо эти вещи являются частью Мистерии Михаила, открывающейся в настоящее время... С Рождественского собрания я могу открывать вещи не новые (в оккультизме нельзя передавать на завтра то, что узнал сегодня), но вещи, которых до сих пор демоны (противники Михаила) не давали мне открывать"95.
Теперь делается понятным, что решение передать людям некоторые сведения, нужные им для того, чтобы они знали, как вести себя, включило его в битву, "нести Карму" которую он взял на себя.

http://predela.net/modules.php?name=Boo ... &pid=11601


Последна промяна Faleg Sergei на Пет Мар 25, 2016 2:44 pm, променена общо 1 път

Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Нед Мар 20, 2016 11:27 am 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Изображение

Гильгамеш и Энкиду, линия жизни Аристотеля и Александра Великого, Фома Аквинский, Альберт Великий, Мария Сиверс, Ита Wegman, Рудольф Штайнер


Но има още нещо, за което искам да припомня днес. Първото, което съобщих тогава на един много малък кръг, носеше заглавието за няколкото лекции «Практически упражнения за кармата». Тогава аз срещнах най-жива
съпротива срещу осъществяването на това намерение. И може би найстарият член на Антропософското общество, който за наша голяма радост днес отново е тук - господин Гюнтер Вагнер, когото бих искал найсърдечно да поздравя като един вид сеньор на Антропософското общество, - може би господин Вагнер си спомня, колко голяма беше тогава съпротивата срещу много неща, които аз още отначалото исках да внедря в антропософското движение. Тези лекции не можаха да бъдат изнесени. Не можахме да развием онази езотерика срещу теченията, които произхождаха от теософското движение, не можахме да развием онази езотерика, която действително открито и безпристрастно говори за това, което всъщност винаги беше налице теоретически.
От Коледното събрание насам тук в тази зала и на различни други места, където трябваше да говоря, по един открит начин се говори за конкретното действие на човешката карма в историческите явления и при отделния човек. И определен брой наши антропософи днес са осведомени, как са протекли различни земни съществувания на важни личности, как се е изградила кармата на Антропософското общество и кармата на свързаните с нея личности. От Коледното събрание насам върху тези неща се говори напълно екзотерично, открито. От Коледното събрание насам нашите цикли са публични, те са достъпни за всеки, който проявява интерес към тях. Така ние сме едно езотерично и същевременно едно напълно отворено общество.
С това в известен смисъл се връщаме към изходната точка. Това, което днес трябва да стане действителност, тогава беше намерение. Тъй като от Коледното събрание насам много от нашите приятели се намират за първи път тук, в следващите дни аз ще разгледам пред вас въпроса за кармата. За целта днес ще си позволя само да дам един вид увод, като говоря за онези неща, за които се загатва макар и под формата на очерк в «Съобщения» от тази седмица.GA 238


Рудольф Штайнер к 70 летию Гюнтера Вагнера 6 марта 1912

Подарок на день рождения - исследование прошлой жизни Гюнтера Вагнера, как настоятеля Sinibald и кармической связи Рудольфа Штайнера с индивидуальностью Вагнера. Причина для теплых личностных отношения между Штайнером и Вагнером. Соседство смерти Фомы Аквинского - 7 марта 1274 г. - и Дня рождения Вагнера.
http://www.perseus.ch/PDF-Europaer/JG_1 ... 5_2007.pdf

Изображение

1916

Благодаря сообщениям Рудольфа Штайнера мы знаем, что одна и та же индивидуальность стоит как у начала формирования индивидуальной абстрактной формы сознания, так и в завершающую эпоху (XIII-й век) нисхождения космической интеллигенции в эту форму. Это Аристотель и Фома Аквинский.
Работа, совершенная ими, вернее одной индивидуальностью в двух разных воплощениях, теперь подошла к своей решающей фазе, где нисхождение и дифференциация интеллигенции сменяются ее восхождением и новой универсализацией. И потому нужно опять помочь людям выработать в себе соответствующую форму сознания. Так спросим себя: кто из людей мог бы сделать это наилучшим образом? – Конечно, всё та же индивидуальность. И именно она и воплотилась в наше время как Рудольф Штайнер. Это даже просто логично, что данная индивидуальность наилучшим образом подходит для решения всё той же задачи и на ее третьем этапе.
Поэтому мысль эта – не просто догадка. А кроме того, известно, что в частных беседах с наиболее близкими людьми, например с Марией Штайнер, с Итой Вегманн, Рудольф Штайнер косвенно не раз указывал на это. Нам важно знать об этом не из любви к мистическим сенсациям, а для углубленного понимания хода человеческого развития и божественного водительства.
Поняв, что за индивидуальность жила в Рудольфе Штайнере, мы далее уже из его сообщений можем проследить другие этапы ее биографии. Рудольф Штайнер говорит, что индивидуальность Аристотеля имела еще воплощение в 3-й культурной эпохе и носила там имя Эабани. Она была другом и соратником полумифического царя Гильгамеша, основателя вавилоно-халдейской культуры. В Эабани жила очень молодая душа, имевшая мало земных воплощений после кризиса, возникшего на Земле перед выделением из нее Луны, когда человеческие души ушли с Земли на другие планеты.
Таким образом, в Рудольфе Штайнере жила молодая душа и потому способная к быстрому развитию, к духовному творчеству.
Мы знаем также о еще двух воплощениях этой индивидуальности. В одной из них она получила посвящение в Мистериях Артемиды в Эфесе, в другой, уже в Средние века, она была воспитателем Парсифаля и носила имя Шонатуландер. Так что в Рудольфе Штайнере мы имеем дело с индивидуальностью, которая носит, если можно так выразиться, «осевой» характер в духовной истории земного человечества нашей коренной расы. Вокруг нее и во многих отношениях ею движется процесс индивидуализации человека в историческом и метаисторическом измерении.

Изображение

В Ите Вегман Рудольф Штайнер вновь обрел своего старого великого помощника, который некогда понес на Восток учение Аристотеля. Рудольф Штайнер сам сообщил, что в Ите Вегман пришла к воплощению та же самая индивидуальность, которая некогда жила в Александре Великом. И мы находим это настолько же логичным, насколько логична известная череда воплощений Рудольфа Штайнера.

Изображение

1900

По другую, так сказать, руку Рудольфа Штайнера встал его второй кармически обусловленный помощник, а в прошлом учитель – Альберт Великий. Индивидуальность, жившая в нем, воплотилась вновь в Марии Штайнер. Об этом Рудольф Штайнер также сказал сам.

http://bdn-steiner.ru/modules/Books/fil ... gment2.pdf

Изображение

Переплетение судеб




На время после первой мировой войны приходится также внутренняя встреча Рудольфа Штайнера с Итой Вегман, его сестринской душой, которая много раньше уже находилась вблизи него, в принципе, уже с 1904 года(29). Однако настоящая внутренняя встреча происходит лишь много позднее. Почему так поздно? Ита Вегман однажды высказалась, что расхождение между Аристотелем и Александром Великим все еще действовало между ними. Его нужно было преодолеть, прежде, чем могло произойти внутреннее узнавание. Поэтому было необходимо, чтобы Ита Вегман долгое время в одиночестве шла своим собственным путем, дабы затем как зрелая душа и с полным сознанием вновь встретиться с Рудольфом Штайнером.
Это произошло в 1921 году, когда Ита Вегман решила открыть в Арлесхайме клинику. У нее была клиника в Цюрихе, которую она оставила, чтобы поблизости от Дорнаха открыть новую клинику. Она учреждает эту клинику, затем идет к Рудольфу Штайнеру и говорит: эта клиника находится в Вашем полном распоряжении. Скажите, пожалуйста, что нужно делать.

http://bdn-steiner.ru/modules.php?name= ... e&pid=6501

Изображение

Бернард Ливехуд (Bernard Lievegoed) (Нидерланды, 1905-1992), - http://biographien.kulturimpuls.org/detail.php?&id=381 профессор Роттердамского университета, врач, психотерапевт, основатель лечебно-педагогического института Zonnehuis, независимого университета в Дрибергене, института организационного развития NPI (Zeist, Голландия).

Первая инкарнация Рудольфа Штайнера последовала относительно поздно в истории человечества, а именно, примерно за 3000 лет до Р. Х. в тогдашнем Вавилоне. Эта инкарнация подействовала как взрыв исторической бомбы и принесла первый героический эпос человечества, эпос о Гильгамеше. Этот Гильгамеш встречает Энкиду (в ранних изданиях он называется также Эбани). Он описывается как еще совершенно неземное существо, как человек, который еще всецело живет в космической действительности. Этот Энкиду является первой инкарнацией Рудольфа Штайнера.

Следующая инкарнация Рудольфа Штайнера происходит в совершенно другой культуре, в греческой, в непосредственной близости от Эфесских мистерий. Речь идет о совершенно другом времени и совершенно других мистериях.
Описание взаимодействия этих двух личностей создает очень интимное впечатление. Учитель, которого описывает здесь Рудольф Штайнер, это Кратил. Об этом Кратиле исторически известно очень мало. Аристотель называет его учеником Гераклита. Он известен прежде всего благодаря обстоятельному диалогу Платона под названием "Кратил"(23). Этот Кратил был инкарнацией Рудольфа Штайнера, а его ученица - Рудольф Штайнер называет ее "Миза" - была инкарнацией Иты Вегман. В своих докладах Рудольф Штайнер не говорит об этом напрямую, однако в личных письмах он высказывался об этом совершенно однозначно(24).

Вскоре после своей смерти Кратил решает инкарнировать вновь, и это Аристотель. Аристотель восемнадцать лет был учеником Платона, тогда уже глубокого старца. Судьба приводит Аристотеля к Александру, юному порывистому македонскому наследному принцу, перевоплощению той души, с которой мы познакомились в Эфесе под именем Миза.

Ему нужно сначала испытать, что это значит, пережить Христа на Земле.
Для этого он должен был сначала, так сказать, в качестве подготовки инкарнировать в том течении, которое до того было ему совершенно чуждо. Это течение Грааля. Аристотель воплотился как Шионатуландер, Александр как Сигуне. Обе личности представлены в "Парсифале" Вольфрама фон Эшенбаха(25).

Таким образом, обе эти души искали и нашли течение Грааля. Они выросли в течении Грааля, где смогли познать внутреннюю сторону христианства. И этот опыт потребовался индивидуальности Рудольфа Штайнера, чтобы в своей следующей инкарнации как Фома Аквинский выполнить свою миссию: христианизировать Аристотелеву философию(27). Это то, что Фома делает в Париже, он развивает схоластику. Тем самым Фома осуществляет метаморфозу дохристианского аристотелизма в христианский.
Фому всегда сопровождает юный монах Регинальд фон Пиперно. Примечательно в этих отношениях было то, что Регинальд, сестринская душа, был не только учеником Фомы, но и его духовником.
Б. Ливехуд О спасении души


Между "фазой Эабани" и "фазой Аристотель" межит примерно 2400 лет. Предполагаю - особенно учитываю тягу Духовидца к египетской астрологии - что в промежутке могло быть еще одно воплощение. В GA126 http://www.bdn-steiner.ru/cat/Ga_Rus/126.doc нашел в примечаниях:
22 Инкарнация, которая лежит в промежутке между личностью Эабани и Аристотеля - здесь только упомянутая промежуточная инкарнация раскрыта в книге Маргареты и Эриха Кирхнер-Бокхольт "Die Menschheitsaufgabe Rudolf Steiners und Ita Wegman" (Dornach/Schweiz, 1976. S. 25-26): основываясь на частных высказываниях Р. Штайнера, авторы книги называют философа Кратила, ученика Гераклита Эфесского. О Кратиле известно также, что он был афинянином и учителем Платона.
http://predela.net/forums/index.php?top ... 37#msg5837

Вот такие бывают сегодня споры -
Цитата: Mari от 24 Сен. 2010, 13:19:08
.. Значит, Ита Вегман должна была стать учеником Аристотеля, Карла Унгера, а она неправильно поняла – признала Аристотелем Доктора, не выполнила своей кармической задачи. Она отвергла Карла Унгера как учителя, как тот путь, по которому предложил пойти Карл Унгер – понятийно разрабатывать философию свободы. Она поступила с точностью наоборот - пошла по совершенно другому пути, увлекла с собой молодых, незрелых людей, пришедших в антропософию, расколола антропософское движение. Что же послужило причиной этого? Вероятно, ее женская любовь к Доктору, слепая страсть, неразделенная страсть. Эта слепая страсть чуть не убила, а фактически и пока убила, любимое детище ее любимого мужчины, Рудольфа Штайнера – Антропософию. Такие вот дела. Везде любовь, и только любовь.

Изображение

Е. Яшина, А. Демидов - Сильвестр

Вы, уважаемая Мари снова нафантазировали. Карл Унгер не имеет и никогда не имел прямого отношения к инкарнации Аристотеля, не та фигура, хотя его трагическая гибель - он был злодейски убит - безусловно создает ему ореол праведника.
Некие полумасонские полутеософские любители оккультизма создали легенду, что Р.Штенейр - это якобы перевоплощенный Иоанн Креститель. Им это понадобилось, чтобы протолкнуть идею о том, что мальчик Кришнамурти - якобы новое воплощение Иисуса Христа. Ну, а на последующую инкарнацию Аристотеля кое кто из них определил Карла Унгера, основателя первого антропософского общества, которое Р.Штейнер бы вынужден расформировать и организовать заново, ибо оно порой действовало против него самого. На данном форуме уже приводилось сообщение Доктора об этом.
Вот как сам Р.Штейнер сообщает об этом в 7 л том 172 "Карма профессий":

. " Я уже говорил однажды, что и меня пытались усмирить таким образом. В то время, когда Алцион (молодой Кришнамурти, объявленный теософами воплощением Иисуса Христа) в Теософском Обществе был предназначен к чему-то, меня тоже хотели «назначить». Всё то, что пульсирует в нашем обществе, было бы изгнано из мира, если бы я тогда согласился с тем, что на меня вполне конкретно возлагали: я должен был стать перевоплощённым Иоанном! С известной стороны ставилась задача возвестить: вот это Алцион, а этот – перевоплощённый Иоанн, - и тогда в нашем движении не произошло бы ничего из того, что произошло позднее.
Среди прочих вещей, делающих человек глупым, имеет место тщеславие. Используя его правильным образом можно много достичь, особенно, если к тому же знать методы формирования известных понятий. Вчера я уже упоминал о том, что Теософское Общество делало это только по-дилетантски: другие делали это более умным, надлежащим образом. "

"Мне самому довелось испытать, действия посланницы Теософского Общества в одном городе, который относился к тогдашней секции, Генеральным секретарём которой я был. Я прибыл в этот город, чтобы читать лекции, даже был приглашен этой посланницей. Но вышеназванная посланница сказала мне: «От лекций мы постепенно будем воздерживаться, ведь у них нет верной направленности. Надо организовать вечера с чаепитием, приглашать туда людей, чтобы они знакомились за чаем», – они считала: «за бутербродом все делается наилучшим образом! Но вот лекции, - сказала она с пренебрежительной миной, - постепенно будут иметь всё меньшее значение.» - Можно сказать, что эта личность тоже была с некой стороны спеленута в подходящую одёжку, в «правильную оболочку». Было много, много таких, кто действовал в качестве посланников, причём они иногда даже не знали, откуда идут нити, которые они тянут, кто держит нити в руках. Порой это были даже не нити, а тоненькие шнурки, бечевочки. Беда в том, как порой поступает человечество с самыми серьёзными и священными своими делами.
Очень сильно боялись, что Блаватская, останься она вполне здоровой, вынесла бы на поверхность то, что содержалось в ней подспудно, тогда благодаря её особым задаткам её особенной связи с русским народом это могло бы представлять опасность в политическом отношении. Исключить, погасить то, о чём здесь идет речь, было совершенно особой задачей. Если бы стало значимым, было оценено ещё тогда, в шестидесятых, семидесятых годах (19в) то, что жило в Блаватской, некоторые вещи протекали бы совсем по иному, те вещи, которые очень хорошо видели такие люди как Милль и Герцен. Но именно тогда отдельным ариманическим силам удалось кое-что погасить, выключить. Вы увидите, как это могло отразиться на современном трагическом положении нашей духовной науки. Правильно думать о ней будут те, у кого будет возможность увидеть её значение по отношению к великим задачам нашего пятого послеатлантического переиода. Уже сейчас вы можете узнать, насколько наша духовная наука ориентирована исключительно на чисто человеческое начало."

http://predela.net/forums/index.php/top ... ml#msg7701


Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Чет Мар 24, 2016 9:27 pm 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Изображение

Изображение

Второй Гетеанум - http://slideplayer.hu/slide/2008607/
На основе планов Штайнера - был построен новый Гетеанум, после его смерти.
Начало эксплуатации 1928 год, но продолжается работы на нем и сегодня.


Изображение

Второй Гётеанум в отношении к Рождественскому собранию

О Рождественском собрании 1923 года написано огромное количество книг, в которых это мистериальное событие освещено с различных сторон. В большинстве случаев речь идет о связи Медитации Камня Основы и здания Первого Гётеанума, но не говорится об отношении ко Второму Гётеануму. Мне хотелось бы коснуться именно этой темы.
Сжато и просто написала однажды Мария Штейнер о значении Рождественского собрания для Второго Гётеанума. В предисловии ко второму изданию "Изречений" Рудольфа Штейнера (т. 40 ПСС, 1935 г.), где впервые был приведен полный текст Медитации Камня Основы 1923 года, она говорит об этом тексте как "о выраженной в словах Рудольфа Штейнера духовной закладке Камня Основы Второго Гётеанума". В более позднем издании 1961 года эта формулировка присутствует в качестве заголовка над мантрами Камня Основы, пока ее не изменили в издании 1981 года.
Рудольф Штейнер закладывал камни основы несколько раз. Это были мистериальные акты. Затем каждый раз возникал круг лиц, желавших разделить ответственность за архитектурное произведение. Потом следовало праздничное представление. Мария Штейнер, разумеется, принимала в этом участие.
Для Второго Гётеанума Рудольф Штейнер не заложил нового физического камня основы, а обращался к старому, уже заложенному в 1913 году, покоящемуся в земле. Уже в этом можно видеть свидетельство непрерывности двух построек. Лишь в конце Рождественского собрания он высказал предварительную идею об образовании второго здания. Предпосылкой этого послужило вновь образованное Антропософское общество. Закладка Камня Основы преследовала таким образом двоякую цель: построение в социальном и постройку на земле.
Плодами Рождественского собрания оказались Второй Гётеанум, доклады о карме и учреждение Высшей школы духовной науки. Все три итога неразрывно связаны друг с другом. Это подробно описала Ита Вегман в своей статье в приложении к журналу "Дас Гётеанум" 3 марта 1925 года: "Лишь после Рождественского собрания Рудольф Штейнер смог заняться постройкой нового здания. Этот новый Гётеанум должен был быть связан с михаелическим импульсом, стать михаелической крепостью, где ученики Михаила могли бы собираться вместе, чтобы слушать весть Михаила. Он должен был походить на крепость: быть прекрасным с точки зрения искусства, а в своих линиях и формах быть сильным и строгим. Новый Гётеанум должен был появиться сначала в духовном мире, лишь затем можно было осуществить его на физическом плане. Это делает для нас Рудольф Штейнер. Я могла сопережить серьезность и благоговение при создании им модели нового здания. Он сделал ее за три дня. И она стояла перед нами в своих строгих, единственных в своем роде, мощных и таких прекрасных формах. По модели нам предстояло теперь построить на дорнахском холме новый Гётеанум, здание для Антропософии настоящего и будущего!"
То, что было достигнуто после смерти Штейнера, можно рассматривать как чудо, которому мы обязаны не только благодаря вдохновленным Михаилом людям, принявшим участие в этом строительстве, но и помощи высших сил. При открытии здания на праздник Михаила 1928 года среди участников царило праздничное настроение. Во многих деталях здания Второго Гетеанума можно увидеть проявление михаелических качеств, а также учиться понимать присущий этому зданию язык.

http://predela.net/modules.php?name=Boo ... &pid=13401

Изображение

Изображение

Они - разбросанные элементы этого Университета Духовной науки, который остается только возобновить. Ему необходимо только согласовать все свои ответвления с основным стволом "чистой Антропософии". Ему угрожает одно - утратить свое единство. Гетеанум являлся свидетельством этого единства, местом избранным. Он символизировал примирение Искусства, Науки и Религии. На нем покоилась надежда, что в современной Европе может существовать "центр Мистерий". Гетеанум должен быть вновь отстроен!
* * *
Он должен быть отстроен... Но Бау не создают дважды...
После войны, после этого схождения во ад, мир уже не тот, что был. Изменилось и Общество. Все условия жизни изменились. Бау был расцветанием. Новое видение мира, нашло себе в нем орган художественного выражения. Через него Антропософия стала осязаема. Она вышла навстречу людям, как художник приносит в дар свое творение, чтобы стало видимо творческое начало, в нем обитающее. Бау дышал доверием в своих формах, в своем языке, в своей миссии.
То, что воздвигнут теперь, будет исходить из твердой воли к сопротивлению силам зла; воздвигнут крепость духа в мире, отрицающем дух, противопоставят преследованиям необоримую силу свободного человека, утверждающую себя перед глупостью и жестокостью.
Да, все изменилось, вплоть до денежного вопроса. Для Бау члены собирали средства в едином порыве, все взносы, крупные или мелкие, были свободным даром. После пожара страховые общества должны были выплатить убытки, но эти суммы, выданные не добровольно, несли с собой холод и принуждение. Они ничего не давали для морального значения здания. Его можно возместить только вкладом сильной моральной решимости - заново воздвигнуть Центр Духовной жизни.
* * *
Когда решение было бесповоротно принято, и в июле делегаты всех национальных групп, собравшись в Дорнахе, дают Рудольфу Штайнеру "все полномочия" для начала строительства, дело идет для него не больше, не меньше, как о том, чтобы вдохнуть новую душу в Общество, и затем воплотить эту душу - в камни нового Гетеанума. Он должен, так сказать, создать два макета, один для Общества, другой - для здания.
Исходя из одного и того же импульса, они станут отражениями друг друга, один приведет на Рождестве к перестройке Общества, второй - к материальному воссозданию Гетеанума.

Появляется план этого нового духовного здания: Антропософское общество будет открыто любому лицу доброй воли, принимающему его основные положения. Его теперешняя деятельность будет распределяться по соответствующим секциям: Литературная секция под руководством Альберта Штеффена, секция Искусства, обнимающая эвритмию, театр и музыку, под эгидой Марии Штайнер, Медицинская секция, имеющая во главе Иту Вегман, Секция естественных наук (куда в будущем должно будет включиться и сельское хозяйство), доверенная Г. Вахсмуту, Секция Математики и астрономии, порученная Е. Вреде*. Что же касается центральной части, которая дополняла пять секций, объединивших науку и искусство, части чистой Антропософии, то Рудольф Штайнер принял руководство ею на себя. С ней было связано все, что имеет отношение к формированию человеческого существа, следовательно, и искусство воспитания.
Сказанное выше по поводу "Христианской общины" делает понятной причину того, что Секции Теологической или религиозной создано не было. Религиозное движение, в сущности говоря, имеет другое назначение, другую "карму", идет иным путем, чем Свободный Университет Духовной Науки.
Главы Секций составляли в то же время Правление Общества, председателем которого был Рудольф Штайнер.

"Надо, чтобы Общество нашло совершенно иной стиль представлять миру Антропософию. Это одна из причин, по которой я взял на себя председательство. Я смогу лучше указывать, каким я хочу, чтобы стало Общество, представляющее Антропософию. В 1912-1913 годах казалось предпочтительнее, чтобы я не был председателем, а только учителем, но мало помалу выяснилась невозможность такого положения, так как импульсы, которые я хотел реализовать, постоянно душились Обществом, особенно с 1918 года". 134

Его стены резного дерева не были придуманы: для защиты в нем пребывающих, а наоборот, чтобы позволить идее расцветать изнутри наружу. Рожденный любовью, теплом души, излучением духа, первый Бау, был посланием, выражающим себя в формах и красках. Этому движению из центра наружу соответствовало теперь обратное. Человеческая воля осуществляла давление, пришедшее от внешнего, чтобы защитить центр, сделать его сильным и сопротивляющимся.
Для Общества, как и для Гетеанума, призыв "укрепить" означал, что из усиления духа проистекает вещественность материи. Новый Гетеанум должен был быть воздвигнут на холме, как творение общей воли, как крепость, как "бург". В то же время он явится поводом для создания новых форм, указывающих тенденции архитектуры будущего, применяющей возможности современной техники. Гетевский принцип метаморфозы форм проявится в вариациях центрального мотива: пятиугольника, фигуры, характеризующей человека.
"Глиняный макет" был сделан в последующие недели, кроме задней части восточной стороны, которая не была еще найдена, когда Рудольф Штайнер умер. Благодаря ему, импульс сознательной воли становился видимым в материале, который одновременно и наиболее тверд, и наиболее покорен формам, которые в нем запечатлевают, - в бетоне.

Изображение

1923

Вначале Штайнеру было очень трудно перейти от стиля, ощутимого в дереве, к стилю, отвечающему бетону. Но он дал себя вдохновить окружающим пейзажем, с которым он сблизился за десять лет. Лепились новые формы, более родственные горам Юры и формам известняка, чем в первом Бау. Они были также ближе к современной психике. Но если первый Гетеанум был менее творением своей местности и эпохи, он обладал неоспоримым излучением всемирности. Если он менее опустился на землю, чем второй, если он менее сливался с гористым рельефом пейзажа, то его купола были более родственны небу. Они, казалось, воспроизводили нежные формы клубящихся пурпуровых облаков, приносящих в дар вечернему солнцу свою движущуюся феерию. С террасы были часто видны формирующиеся в небе и сливающиеся купола, воспроизводящие на западном горизонте эфирный Гетеанум.

Даже не из камня, а из железобетона будет построен будущий Гетеанум. Место свершения Мистерий человека будущего даже не будет воздвигнуто из природных материалов, как, дерево, а из того, что техника создает из обломков,, отбросов, ибо пришло время человеку исходить из "ничего", из того, что наиболее мертво, наиболее убито. Он не находит больше Бога в природе и заявляет: "Бог умер". Пусть же он прибегает к собственной силе творчества.
http://bdn-steiner.ru/modules.php?go=page&name=Books&pid=11601#3

Изображение

Мистериальное слово

Рассматривая здание с севера-запада или с юго-запада, можно заметить подвижную изменчивость стен. Смена выступающих и уходящих вглубь элементов действует - в игре света и тени - в высшей степени подвижно. Колонна, два пилястра и другие выступающие части здания контрастируют с гладкими стенами и встречаются с многократно делящимися, оберегающе склоняющимися вниз скатами крыши. Снизу это переживается как своеобразный диалог, который нужно снова изучать и до поры, до времени восхищаться им пока без точного понимания. Встает вопрос: благодаря чему столь различающиеся элементы держатся вместе?
Эту тайну можно раскрыть, обратясь к крыше модели, где изначальный мотив здания проявляется в архитектонической форме как принцип созидающего порядка. Становится ясно, что отдельные формы здания составляют не произвольную мозаику, а вырастают из главного мотива.
Речь идет о скатах крыши, которые простираются над боковыми крыльями здания, потом поднимаются на западе над зрительным залом и сходятся к наивысшей точке, от которой каскадом спускаются вниз. Там, вокруг большого центрального окна с красным витражом, взгляду еще раз предстает вариация основного мотива, которая - как бы вырастая из стены - высказывается в вогнутых сводах над окном, в самом окне, по бокам от него в изменчивой игре малых, двояко изогнутых поверхностей. Это хорошо узнаваемо и в здании. Мотив стен приветствует расстилающийся окружающий ландшафт Швейцарской Юры, в то время как большой мотив крыши звучит в эфир подобно мощному, вздымающемуся хору.
Из мотива, который 29 раз встречался в скульптурном рельефе над порталами и окнами Первого Гётеанума, можно услышать призыв "О, человек, познай себя!" Призыв, определивший в первой драме-мистерии построение целой сцены.
Из инспирации Михаила Рудольф Штейнер своими руками смоделировал архитектоническую метаморфозу здания как печать, причем так, чтобы мистериальное Слово могло однажды отчетливо высказаться над бетонным корпусом. С некоторого отдаления можно - несмотря на сильно уменьшенные размеры модели - воспринять это с запада, севера и юга.
Здание монументально закреплено на земле так, что оно венчает весь холм с близлежащими постройками как знак небесного письма. При этом для духовных существ это место означает "святой круг". Добрые элементарные существа, умершие и нерожденные души, возвышенные ангельские существа - все они могут использовать его как мост между небом и Землей. Это было достигнуто Рудольфом Штейнером уже в 1913 году при закладке Камня Основы.
Вторым Гётеанумом ученикам Михаила было завещано его послание в виде единственного в мировой истории архитектурного произведения.
Баравалле Э. фон - Формы Второго Гётеанума как весть Михаила. Das Goetheanum №28/ 2006

Изображение

Эрнст Айзенпрайс (1884-1949) Aisenpreis Ernst - http://biographien.kulturimpuls.org/detail.php?&id=19

Эрнст Айзенпрайс являлся главным архитектором 1-го и затем 2-го Гетеанума с 1914 по 1949 г. Кроме строительства первого и второго Гетеануме в Дорнахе, он был архитектором многочисленных хозяйственных построек в Арлесхейме.
После смерти матери Эрнст воспитывался тетей. Она жила в маленьком доме. Эрнст оберегал там уток и гусей. Ежедневно им читалась библия , так что Эрнст прочитал всю библию неоднократно в своей жизни. Он прошел 2 строительных ремесленных обучения - каменщика и каменотеса - и заканчил школу строительного дела в Штутгарте.
Позже он был производителем работ в Мюнхене, где участвовал в 1909/10 в кругу Феликса Пайперса и в сооружениях драм-мистерий. Его первая встреча с антропософией произошла в 1905, он слышал, как Рудольф Штайнер говорит о Гегеле.
Наряду с этим возникали в его режиссуре в том числе в 1924 деревянный дом клиники Иты Вегман, разведение Рудольф Штайнер-Халде, Eurythmeum“, и дом Шуурманна после проекта Рудольфа Штайнера, а также в 1931, с Карлом Кемпером, дом Евсеенкo в Дорнахе.
В конце жизни очень тяжело болел. После двух операций был прикован к постели, но держался очень мужественно и еще одаривал своих посетителей радостью.

Произведения и литература: Werke: mit Fränkl-Lundborg, O.: Memorandum in der Nachlassfrage, Dornach 1946; Beiträge in G, N. Literatur: Kayser, F.: Architektonisches Gestalten, Stuttgart 1933; Steffen, A.: Ernst Aisenpreis, in: N 1949, Nr. 47, auch in: Geistesschulung und Gemeinschaftsbildung, Dornach 1974; Wachsmuth, G.: Ernst Aisenpreis, in: N 1949, Nr. 47; Zimmer, E.: Haus Schuurman, in: MuB 1964/65, Nr. 3; Biesantz, H., Klingborg, A.: Das Goetheanum, Dornach 1978; Groddeck 1980; GA 260a, І1987; Schöffler 1987; GA 259, 1991.


Изображение

Альберт Baravalle (1902-1983). Архитектор в строительстве второго Гетеанума с 1924г.
http://biographien.kulturimpuls.org/detail.php?&id=33


Михаелические черты облика здания

Величественно и возвышенно, как вершина скалы, приветствует здание окружающий его ландшафт. Приближаясь к нему, можно пережить экспрессию волевого импульса, отраженного в облике здания, который с огромным размахом соединяет в одно целое необычные формы так, что оно кажется выросшим органическим образом. В модели этот жест присутствует и действует более выразительно, чем в частично измененной постройке.
Исполненным мужества, отважно и мощно кажет себя жест высоко взметнувшейся на западе крыши. Изгибы конструкции при определенном угле зрения напоминают крылья орла.
Стойкость и строгость придает зданию крепко утопленный в почве цокольный этаж, огибающий все здание общей террасой.
Выдержку и четкую ориентацию приобретает здание благодаря вынесенным вверх отвесным и горизонтальным плоскостям.
Правду и правдивость можно пережить в здании двояким образом:
1) Архитектонические силы проявляются повсюду в опорах и несущих балках.
2) Внутренние функции, совместная духовная работа учеников Михаила выражается как в жестах основания, так и в отдельных деталях.
К тому же возникает классическая пропорциональность форм здания. Это достигается прежде всего через западно-восточную ось симметрии, которая делит здание на две зеркально дополняющие друг друга половины. При этом проявляются отдельные индивидуальные формы, которые не доминируют эгоистически, а находятся в совместной гармонии. Чистые, простые мотивы с контрастами и превращениями образуют прозрачно явленную партитуру. При повторном изучении чувство равновесия утончается и мало-помалу вся архитектурная композиция переживается как источник социального импульса.
Душевный подъем и широта души ощущаются в устремленных друг за другом строительных элементах, расширяющихся вверху до архитрава, образованного лежащими друг за другом вогнутыми поверхностями.
Открытость здания миру можно увидеть при взгляде на его главный вход со стороны круглой площадки на западном конце холма. Во всех частях стен открывается многогранность полостей различных форм и размеров. При более пристальном рассмотрении может возникнуть впечатление движения, подобного вдоху и выдоху. Облик здания говорит к миру и одновременно выслушивает его.
Вид с запада не предлагает посетителю никакого закрытого фронтона, как в средневековых кафедральных соборах. Западный фасад здания до боковых крыльев можно охватить одним взглядом и при этом пережить огромную свободу. Это впечатление возникает благодаря трапеции, расширяющейся в сторону востока. Она заложена не только в горизонтальных линиях этажа зрительного зала, эту тенденцию можно проследить в различных плоскостях по диагонали снизу вверх. То же можно видеть во всем западном корпусе здания. Если рассматривать внимательно, почти "осязая" эти структуры глазами, то можно пережить здание как постройку "Философии свободы". Книга, написанная Рудольфом Штейнером в 1894 году, появившаяся как весть Михаила, ровно 30 лет спустя была "вписана" в землю в бетоне.


Изображение

Основной мотив здания - динамичный, устремленный вперед жест контура крыши над удлиненными боковыми сторонами - хорошо выражен в модели, что очень важно для понимания строительной мысли. Это было утрачено при переходе от модели к постройке. Были потеряны также выступы вверху по краям боковых флигелей из-за подъема сценической части, при этом выразилось положение обеих главных частей здания: пространства сцены и зрительного зала, в которых Рудольф Штейнер ввел принцип сдвоенного купола, отражающий полярность высшего и низшего Я.
Стремительно поднимающийся с востока на запад подвижный жест здания можно пережить как вдохновленное Михаилом движение. Оно ведет в космические дали, возвышаясь над зауженными частностями человеческой ограниченности и недостаточной мужественности. В идущем ему навстречу ступенчатом противодвижении оно подхватывается в соответствии со строками изречения Камня Основы: "Дайте с Востока возгореться, что через Запад формируется".

http://predela.net/modules.php?name=Boo ... &pid=13401


Върнете се в началото
 Профил  
 
Покажи мненията от миналия:  Сортирай по  
Напиши нова тема Отговори на тема  [ 28 мнения ]  Отиди на страница Предишна  1, 2, 3

Часовете са според зоната UTC + 2 часа [ DST ]


Кой е на линия

Потребители разглеждащи този форум: 0 регистрирани и 1 госта


Вие не можете да пускате нови теми
Вие не можете да отговаряте на теми
Вие не можете да променяте собственото си мнение
Вие не можете да изтривате собствените си мнения
Вие не можете да прикачвате файл

Иди на:  
cron
Powered by phpBB® Forum Software © phpBB Group
Хостинг и Домейни