ПРИЯТЕЛИ НА АНТРОПОСОФИЯТА - ЕЗОТЕРИЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ

Ex Deo nascimur. In Christo morimur. Per Spiritum Sanctum reviviscimus!
Дата и час: Сря Окт 17, 2018 6:27 am

Часовете са според зоната UTC + 2 часа [ DST ]




Напиши нова тема Отговори на тема  [ 42 мнения ]  Отиди на страница Предишна  1, 2, 3, 4, 5  Следваща
Автор Съобщение
Непрочетено мнениеПубликувано на: Нед Ное 29, 2015 11:04 am 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Изображение

Жерард Вагнер - Глаз и ухо/Элохимы. Август 1976г

На кое място в описанието на Генезиса трябва да намерим излизането на духовно-душевното, напускането на Земята от душите-духове на човеците и отиването им към съседните планетарни тела или същества, което бе предизвикано от загрубялото състояние на Земята? Ние трябва да го поставим там, където ни се разказва, че чрез възникването на звуковия етер - аз много точно ви описах това при разглеждането на така наречения ден втори на сътворението - се отделят горните вещества от долните. И когато проследяваме с погледа на ясновидеца това, което трябва да се разбира, тогава ние си казваме: С това, което отива нагоре, което се отдалечава от Земята; за което се казва, че Елохимите го нарекоха Небе, с него същевременно се отдалечаваха и душите-духове на човеците. Така вторият ден на сътворението съвпада с един напълно определен период между отделянето на Слънцето и отделянето на Луната от Земята, с напускането на Земята от душите-духове на човеците и отиването им към съседните планети.
когато говорим за древните времена, които са описани в Библията за втория и до третия ден, тогава ние не можем да говорим още за физическото и етерно тяло така, каквито те са днес. Те се образуваха едва по-късно от веществото на Земята. Това, което съществуваше тогава от човека, днес то принадлежи главно на това, което през време на нощното сънно състояние се
отделя от по-грубите членове на човешката природа, това което наричаме астралната същност на човека. Това, което действува като сили в астралното тяло, него трябва да имаме ние предвид, когато говорим за душата-дух на човека, то напуска тогава Земята, за да отиде на съседните планети. Следователно това, което принадлежи на нашите сили, когато ние се намираме в астралното тяло вън от физическото и етерно тяло, това трябва да търсим на съседните на Земята планети след втория ден на сътворението.
Следователно за онова време, което ни е описано като ден трети на сътворението, трябва да имаме предвид, че, с изключение само на онези издържали на тежките земни услови човешки души-духове, за които вече говорихме, човешките души-духове не се намираха на Земята, където бяха установили своето местожителство и се развиваха по-нататък там.


Исходя из этого, мы можем спросить: к какому месту повествования Библии должны мы теперь отнести это удаление духовно-душевного, уход духов человеческих душ* на соседние с Землей планетарные тела, то есть существ, произведенных огрубевшим состоянием Земли? Мы должны отнести это к тому месту, где нам рассказывается, что через возникновение звукового эфира - весьма подробно я изобразил вам это при описании так называемого второго дня сотворения мира - верхние субстанции были отделены от нижних. И, проследив взором ясновидящего все, о чем там говорится, мы скажем себе тогда: вместе с тем, что уходит вверх, что удаляется от Земли, о чем сказано, что Элохимы назвали его "Небом",- вместе с этим удалились также духи человеческих душ. Так что второй день сотворения мира совпадает с совершенно определенным промежутком времени между отделениями от Земли Солнца и Луны - совпадает с уходом духов человеческих душ в окружение Земли.

То, что тогда было человеком, принадлежит теперь в существенной мере к тому, что во время сна выходит из нынешних более плотных частей человеческого естества и называется нами астральным существом человека. Принимая во внимание дух человеческой души, ушедший тогда с Земли для того, чтобы лучше развиваться на окружающих планетах, мы должны прежде всего обращаться к тем силам, которые действуют в нашем современном астральном теле. Значит, мы должны искать на соседних с Землей планетах после второго дня сотворения мира то самое, что относится к нашим силами, когда в своем астральном теле мы находимся вне физического и эфирного тел.

GA 122(6)


Последна промяна Faleg Sergei на Нед Ное 29, 2015 3:16 pm, променена общо 7 пъти

Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Нед Ное 29, 2015 12:46 pm 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Аз съм припомнял важните думи, които Гьоте е казал: Окото е образувано от светлината за светлината.
Светлината, която протъкава и изпълва със своите вълни пространството на вселената, е причината за очните органи.

През време на старата Лунна епоха тези органи са били овътрешнени. Следователно, когато разглеждаме окото, трябва да кажем: На стария Сатурн то е било така изградено, че е било най-много един физичен апарат; за Лунната степен чрез падащата отвън светлина то е било преобразувано в един възприемателен орган, в един орган на съзнанието. Същественото в онази дейност, която е била извършена през време на старото Лунно състояние, е, че органите така да се каже са изтеглени навън от съществата. През време на Земната работа същественото е, че например светлината действува върху растенията, подържа развитието на растенията. Ние виждаме резултатът от това действие на светлината във външната растителност. Светлината не е действувала по този начин на Старата Луна; тя е изтеглила органите навън. И това, което човекът е възприемал тогава, е било тази работа над неговите органи. Следователно това е било едно възприемане на образи, които обаче изглеждали като че изпълват мировото
пространство. В действителност те не са били нищо друго освен изрази за работата на елементарното съществуване над органите на човека. Как се е образувал той самият, как от самото му същество така да се каже са се развили възприемащите очи, тази работа над самия него, неговото собствено развитие, това е възприемал човекът през време на старата
Лунна епоха. Така за него външният свят е бил един вътрешен свят, защото целият външен свят е работел над неговата вътрешност. И за себе си той не е различавал външното от вътрешното. Той съвсем не е възпр иемал Слънцето като нещо външно. Тогавашният човек не е отделял
Слънцето от себе си, а е чувствувал в себе си развитието на своите очи и това работещо развитие на неговите очи за него се е разпростирало навън и се е превръщало в едно образно възприятие, което е изпълвало пространството. Това е било за него възприятието на Слънцето, но това възприятие е било един вътрешен процес.


Неоднократно я напоминал вам многозначительное изречение Гёте, что глаза наши образовались благодаря свету и для света*.
Свет, наполняющий и озаряющий мировое пространство, является причиной, создавшей наши органы зрения.

На старой Луне эти органы были одарены внутренним чувством. Когда мы поэтому рассматриваем глаз, мы должны сказать: на старом Сатурне он был построен так, что мог служить лишь физическим аппаратом, на лунной ступени он под влиянием падающих на него солнечных лучей преобразился в орган восприятия, в орган сознания. И самое существенное из работы времен старой Луны заключалось в том, что эти органы, так сказать, извлекались из организмов. Во время земной работы самое главное заключается в том, что, например, свет действует на растения, поддерживает их развитие. Как результат этого действия света мы видим внешнюю флору. Таким путем свет не действовал на старой Луне; тогда он извлекал органы наружу. И то, что человек воспринимал в те времена, было не что иное, как работа над его собственными органами. Воспринимались образы, которые, казалось, наполняли мировое пространство. Казалось, что изображения эти развернуты в пространстве. Но в действительности изображения эти были лишь выражением работы бытия стихий над органами человека. Как он сам созидался, как из его существа, так сказать, произрастали воспринимающие глаза, эту работу над самим собою, свое собственное внутреннее становление- вот что воспринимал человек на старой Луне. Для него внешний мир был, собственно, внутренним миром, потому что весь внешний мир работал над его внутренним существом. Он и не делал различия между внешним и внутренним. Он не видел Солнце как нечто внешнее. Он не отделял Солнце от самого себя, но он чувствовал, как создавались в нем глаза. И эта работа над становлением его глаз расширяла его вовне - к некоему образному восприятию, заполнявшему пространство. Этим путем воспринимал он Солнце, но это был процесс внутренний


Изображение

Тази е най-характерната разлика между старото Лунно развитие и нашето съвременно Земно развитие, че съзнанието се е издигнало от едни вид старо ясновидство, от един вид образно съзнание, до днешното предметно съзнание.
Едва след като целият Космос, който принадлежи към нас, е приел формата, която има като заобикалящ Земята свят, можа да се развие предметното съзнание, каквото го имаме ние днес. Следователно трябва да кажем: Такова едно съзнание, каквото човекът има като земно съзнание, е било запазено за него за Земната епоха.
И не само човекът не е имал такова съзнание: не са го имали и всички други Същества, които описахме като принадлежащи на тези или онази йерархии.
Този факт, които се съдържа в изречението: "Пред нас се явяват предмети", "Същества се изразяват в една външна пространствена форма, от която ние сме отделени, тя стои пред нас и, този факт, който се съдържа в това изречение, настъпва и за Елохимите едва през време на Земната епоха.
"И рекоха Елохимите: Да бъде Светлина" прибавя: "И Елохимите видяха Светлината".
"И Елохимите погледнаха Светлината и видяха, че тя беше добра", ние можем да ги изразим така: "И Елохимите изживяха /изпитаха/ съзнанието, че това, в което по-рано те се чувствуваха, застана пред тях като нещо външно; и в това явление те изживява, че Духът стоеше зад него и се изразяваше във външното",- защото това се крие зад думата: че то беше "добро" /хубаво/.

Самый характерный признак отличия периода старого лунного развития от современного земного в том, что сознание поднялось от особого рода старого ясновидения, особого рода образного сознания, к нашему современному, предметному сознанию.
Лишь когда весь Космос, к которому мы принадлежим, принял тот облик, который ему свойствен теперь, могло развиться свойственное нам предметное сознание.
Поэтому мы должны сказать: такое земное сознание человек мог получить лишь в земном бытии. И не только у человека не было такого сознания, но его не имели также и другие существа, принадлежащие к тому или другому чину иерархии.
Факт, выраженный словами "Мы видим пред собою предметы", означающий, что во внешнем пространстве проявляются образы сущего, от которого сам реципиент отделен, которым он противостоит как отдельное существо, - это условие и для Элохимов настало лишь во времена земного бытия.
"И Элохимы сказали: Да будет свет!" прибавляет "И Элохимы увидели свет".
"И Элохимы увидели свет и увидели, что он хорош (красив)", теперь выразить так: "И Элохимы постигли на опыте: то, в чем они были раньше, противостало им как внешнее; а в основе этого явления они увидели, что Духу, бывшему на заднем плане, потребовалось выразить себя во внешнем",


Изображение

Вагнер Элохимы. 1952г.

За първи път това слънчево естество се е отделило презвреме на старата Лунна епоха. Тогава, през време на старата Лунна епоха, Светлината е действувала първо, обаче не като светлина. Аз вече казах, че изречението, което се намира в Генезиса: "И Елохимите видяха Светлината", това изречение би било невъзможно да бъде произнесено
по отношение развитието на Лунната епоха. Там би трябвало да се каже: И Елохимите тъчаха през пространството със светлината, бяха вътре в светлината, но не я видяха. Както например днес някой би плувал във водата и всъщност не би виждал водата, а се движи напред в нея, така и светлината не е била виждана, а е била носител на работата в космическото пространство. С развитието на Земята започна да се явява светлината, да бъде отразявана от предметите. Това, което съществуваше в светлината през време на старата Лунна епоха, за него беше твърде естествено, че през време на Земното развитие трябваше да се получи едно повисше състояние. Трябва следователно да очакваме, щото това, което съществуваше за светлината през време на старото Лунно развитие, то да съществува през време на Земното развитие за звуковия етер. С други думи: През време на Земното развитие със звуковия етер става същото, което през време на Лунното развитие стана за светлината.

Вземете Битието /Генезиса разказва за сътворението/. Там е писано за първия ден: И Елохимите видяха Светлината и видяха, че тя бе добро /хубаво, красиво/. За втория ден на сътворението ще намерите изразено в обикновените преводи на Библията, след изтичането на първия ден на сътворението - "И рече Бог: Да бъде едно разширение посред водите и да стане разделение между водите... и стана така. И нарече Бог разширението /твърдта, в други преводи/ небе... И стана вечер, стана утро, ден втори. "А онова изречение, което се намира, в описанието за първия ден, не се споменава вече за втория ден.


В первый раз это солнечное выделилось в старом лунном бытии. Там на старой Луне впервые проявился извне деятельный свет, но не как свет. Я только что объяснил, что изречение Книги Бытия "И Элохимы увидели свет" было бы немыслимо применять к лунному развитию. Для тех времен следовало бы сказать: "И Элохимы в свете носились, пересекая пространство; они были внутри света, но не видели его." Вроде того, как тот, кто плывет под поверхностью воды, собственно, не видит воды, а только движется в ней, так и тогда свет был не виден, а он был лишь носителем космической работы в пространстве. Только на Земле свет стал виден, стал отражаться от предметов.
Поэтому мы должны ожидать, что существовавшее на старой Луне относительно света проявится в земном развитии относительно звукового эфира. Другими словами: во время земного развития со звуковым эфиром случится то же самое, что происходило со световым эфиром во времена лунного развития. А из этого следует, что для Элохимов называемое нами духовно-звучащим не будет восприниматься отраженным на манер светового.

Возьмите Книгу Бытия. Там применительно к первому дню сказано: "И Элохимы увидели свет и увидели, что он хорош (красив)". А относительно второго дня говорится в обычных переводах так: "И сказал Бог: да произойдет поляризация* посреди воды, и да отделяет она воду от воды - и стало так. И назвал Бог поляризованное небом... И был вечер и было утро: день второй". А фраза, стоящая в конце первого дня творения, пропущена.

GA 122(8)


Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Вто Дек 01, 2015 12:38 am 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Рудольф Штейнер принес мне в мою мастерскую два листочка: на одном композиция была написана цветными грифелями, на другом - более детально карандашом

Изображение

Некоторые художники уже получили от него эскизы росписи большого купола и работали в выделенных под студии помещениях Здания. Как я узнала, мне предстояло участвовать в росписи малого купола.
«Вам придется потерпеть, — несколько раз говорил мне д-р Штайнер, — и еще какое-то время позаниматься резьбой. Мне тоже надо ждать, пока это придет».
В наше бездуховное время всякий думает, что для того, чтобы в любой момент создать произведение искусства, достаточно сноровки и одаренности. Но тот, кто желает ввести в мир нечто по-настоящему действенное, принимает в расчет законы духовного мира. И точно так же, как плоду, чтобы созреть, необходимо определенное время, душе, обратившейся к духовному миру с вопросом, нужно время на то, чтобы получить ответ. Задавать вопросы духовному миру и благоговейно, как МИЛОСТИ, ждать ответа — не значит быть пассивным. Будучи в Дорнахе, мы могли ежедневно наблюдать, с какими энергией и упорством искал д-р Штайнер новых технических методов работы, вновь и вновь пробовал их, преодолевая величайшие препят ствия.
В это время я посетила мастерскую одного художника, работавшего над эскизами росписи большого купола. К нему пришел д-р Штайнер, и они обсуждали разные вопросы, касавшиеся растительных красок, которыми следовало работать и которые изготавливались в соответствии с указаниями д ра Штайнера. Краски эти создают совершенно иной эффект, нежели минеральные: они светятся и творят эфирное пространство. Сколько я в состоянии припомнить, речь шла о грунтовке и о средствах, применяемых в живописи: защищать нежный растительный пигмент, сохранять в нем жизнь, как в цветке растения, должны были воск, целлюлоза, различные смолы. Я стояла рядом, не принимая участия в разговоре, и думала об истори¬ческом моменте, который мы переживали: Посвященный оплодотворяет своим знанием самые разные сферы жизни, вплоть до технических мелочей. «Что это Вы так благоговейно стоите в сторонке и ничего не говорите?» — шутливо обратился д-р Штайнер ко мне. «Я слишком мало смыслю в органической химии», — смущенно ответила я. Понять бы мне тогда его подсказку: интересуйся, берись за дело, учись, ищи! Само собой понятно, пассивное благочестие и поза «благоговения» едва ли могли внести вклад в его дело обновления культуры.


Изображение

С началом войны тот художник был вынужден возвратиться в Германию, и работать над данным ему эскизом было поручено мне. (Впоследствии он все-таки смог сам приступить к своей работе.) Это были голубой глаз и красное ухо.
По этой картине можно получить наглядный урок того, как д-р Штайнер осуществил на практике, также и в цвете, закон выворачивания, о котором он неизменно, снова и снова нам говорил. С одной стороны посредине мы видим синий цвет, который, проходя через хроматические тона, становится на периферии красным, с другой — в середине красный, приходящий через промежуточные ступени к синему окружению. Контрасты, борьба теплого и холодного сообщают композиции мощь. Тогда я этого живописного языка не понимала. Я спросила относительно предметного содержания: что за существа здесь изображены, какие именно иерархии? «Это — мысли второй иерархии», — был ответ. Я спросила, можно ли увеличить число этих образов, по семь с каждой стороны, посредством подобных теням повторений, так чтобы они слились с фоном. «Вы вполне можете это сделать, поскольку эфирный мир — как зеркальное отображение, и одно существо может представляться там множеством .
"Зеленая змея" Волошина-Сабашникова


Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Вто Дек 01, 2015 10:21 pm 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Давайте присмотримся к деталям рисунка. Закон выворачивания можно увидеть и на черно-белом варианте. Здесь можно найти 7 представителей мыслей второй иерархии слева и 5 справа (4 вверху и один как бы лежит, ниже.)
Примерно тоже можно увидеть и на цветном рисунке, только здесь уже видим 6 слева и один угадывается, ниже (желтые стрелки), 5 справа вверху.
Чем можно объяснить такую разницу между черно-белым и цветным? Здесь уже не спишешь на переводчика, или стенографиста.
И как в то далекое время приходится ждать ответа, вопрос поставлен.

Изображение

Когда мы правильно понимаем то, о чем здесь, собственно, идет речь, тогда мы приходим к чему-то совсем другому, а именно к следующему. Если, рассматривая глаз, я отвлекаюсь от стекловидного тела, если я отвлекаюсь также частично или полностью от расположенной здесь сетчатки, если я оттесняю также и ее, то все-таки нечто остается, а именно: цилиарный мускул, хрусталик, глазная жидкость. И что за орган был бы тогда? Если бы я действовал в соответствии с реальностью, то нельзя было бы сравнивать этот орган с ухом, но я должен был бы сравнить его с гортанью. Это на самом деле не метаморфоза уха, а метаморфоза гортани. Точно так же как мышцы гортани — я указываю только на самое очевидное — охватывают голосовые связки, делая щели между ними шире или уже, так же работают и цилиарные мускулы. Они охватывают хрусталик, который обладает внутренней подвижностью. Я выделил то, что некоторым образом для эфирного элемента соответствует гортани, так же как для воздуха такое соответствие имеет сама наша гортань. И если я снова возвращаюсь сначала к сетчатке, затем к стекловидному телу (а для известных животных я должен добавить еще определенные органы, такие, как веер или мечевидный, которые у людей существуют только эфирно; у известных низших животных эти органы являются продолжениями кровеносных органов), если я рассматриваю все это, то я могу сравнить такую совокупность частей только с ухом.
Расширяющиеся части веера можно сравнить с тем, как простирается в ухе лабиринт, и так далее. Следовательно, я имею в человеческом организме, на одной ступени, глаз, который внутри является метаморфизированным ухом, а снаружи окружен метаморфизированной гортанью. С другой стороны, приняв как целое гортань и ухо, мы будем иметь на другой ступени метаморфизированный глаз.
Так же происходит и с глазом, воспринимающим световые явления. То, что посредством особых связей входит в наше сознание и что мы имеем в исполненной жизни внутренней части глаза, становится полным переживанием увиденного только благодаря воспроизведенному нами в той части глаза, которая соответствует гортани и которая расположена снаружи. Мы эфирно разговариваем сами с собой, когда смотрим. Этот разговор с самим собой исполняет наш глаз.
GA 320


Хорошо видим все пять, три ответственны за восприятие цвета (в синем круге), один занимается восприятием серого (синяя стрелка) и
синяя стрелка указывает пятого участника внизу - Мы эфирно разговариваем сами с собой, когда смотрим. Этот разговор с самим собой исполняет наш глаз. GA 320

Изображение

Разница между цветным и не цветным рисунками объясняется люциферическим и ариманическим влиянием на внешне похожий мотив северной и южной половины росписи.

Это я и хотел объяснить вам сегодня. Теперь, если вы подумаете, с какой точки зрения это лучше всего понять, то надо принять во внимание, например, что ваше эфирное тело по-другому включается в мышцу, чем в глаз: оно объединено с работой мышцы, тогда как в глазу, (поскольку глаз очень изолирован) эфирное тело до некоторой степени не входит в физический аппарат глаза, но действует довольно самостоятельно. Поэтому в глазу астральное тело может вступить в тесную связь с частью эфирного тела. Наше астральное тело внутри глаза совсем иначе проявляет свою самостоятельность, чем в отношении другой части физической организации. Предположим, что тут фрагмент физической организации мышцы, а тут физическая организация глаза (рисуется). Описывая их, мы должны сказать: наше астральное тело в обоих случаях включается в физическую организацию; но имеется одно значительное различие. В мышцу оно входит так, что занимает то же пространство, что и физическое тело, но оно здесь не самостоятельно. Физическое и астральное тела и там и там заполняют определенное пространство; но в одном случае они действуют самостоятельно, а в другом — не самостоятельно. Поэтому когда утверждают, что наше астральное тело находится внутри физического тела, то высказывают лишь половину истины. Мы должны спросить себя, каким образом оно находится внутри. Ибо оно расположено в глазу иначе, чем в мышце. В глазу оно довольно самостоятельно, хотя оно находится внутри глаза, как и в мышце. Вы видите, что составные части могут проникать друг в друга и тем не менее быть самостоятельными. Таким же образом вы можете объединить свет и тьму в нечто серое; это означает, что они пронизаны друг другом, как астральное тело и мышца. Или они могут, пронизав друг друга, остаться самостоятельными, тогда они пронизывают друг друга так, как наше астральное тело и физическая организация в глазу. Один раз возникает нечто серое, другой раз — цвет. Если свет и тьма так пронизывают друг друга, как астральное тело и мышца, то возникает серое, а если они так пронизывают друг друга, как астральное тело и глаз, то возникает цвет, ибо свет и тьма остаются относительно самостоятельными, хотя они и находятся в одном и том же пространстве. GA 320


Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Съб Дек 05, 2015 3:01 pm 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
О работе над мотивами росписи большого купола

Мотивы купольной росписи первого Гетеанума тоже были образцами постоянного внутреннего поиска, поначалу больше в плане настроения, а позднее больше уделялось внимания требованиям художественного построения и взаимосвязи между мотивами. И хотя для зрителя здесь особенно ярко выступает сам мотив, все же они являются та­кими же «порождениями цвета», как и другие художественные произведения Рудольфа Штайнера. Их можно пережить так, как будто бы один мотив проходит сквозь различ­ные цвета радуги, покрывающие мощными потоками пространство купола, и на этом пути преобразуется в соответствии с теми цветами, в которые он погружается.

Чтобы с полным пониманием прочувствовать эти мотивы и их художественное выраже­ние, необходимо держать в сознании тот основной цвет, из которого они произросли. Так же, как «учебные эскизы», данные Рудольфом Штайнером, образы купольной росписи ис­полнены той же самой объективной жизни. Они тоже несут в себе принцип метаморфоза.

Если через глубокое погружение в наблюдение форм отдельных костей, например, скелета животного, можно обнаружить взаимосвязанный принцип метаморфоза и фор­мирования в живом царстве животных, единый для всех животных, видоизменяющийся в зависимости от того, орел это, лев или телец, то таким же образом через сопережива­ние этих живописных форм, которым при помощи свойств отдельных цветов постоянно придается другой облик, можно также обнаружить живой принцип.

Здесь, как и в органической природе, каждая деталь есть часть целого, и на своем месте в организме она может быть только такой как есть и не иначе. Благодаря этому через пере­живание метаморфоза можно прийти к целому даже при наличии всего одной детали.

Во избежание механического копирования, с эскизом «Глаз и ухо» я пытался работать так: нанеся на поверхность листа немного черного цвета, я поместил напротив него ко­ричневый — похожим образом эти два цвета соотносятся друг с другом на эскизе, — а затем окутал все синим цветом. Затем я спросил себя: какую последовательность цветов надлежит выбрать, чтобы приблизиться к формирующим силам, ведущим к возникно­вению этого мотива? Как поведут себя цвета в заданном отношении черного и коричне­вого? И начал пробовать: синий — голубой — красный — зеленый — до тех пор, пока не пришел к последовательности цветов, вызывавшей у меня ощущение, что она непремен­но должна привести к данной форме. Все это, разумеется, с опорой на эскиз, бывший предо мною постоянно.

Благодаря этому стало возможным следовать своему художественному чувству, не при­бегая к «копированию», но имея постоянный внешний ориентир, направлявший поиск. ...

Жерард Вагнер 1980

Изображение

Жерард Вагнер - «Глаз и ухо» (на синем фоне) 1951 г.
(+) http://talantam.predela.net/albums/user ... 0_10~0.jpg

Как часто отмечал Жерард Вагнер, этот мотив оказался для него ключевым.

"Имагинативное познание дает только внутренний мир, который перед высшим познанием следует характеризовать как мир образов. И оно дает образы космоса. Сам космос и наше собственное истинное существо, каким оно было до рождения, до земного бытия, они впервые выступают в инспирации, когда духовный мир извне струится в нас. Но когда мы пришли к установке пустотного сознания, то наша душа наполняется сначала просто пробужденностью, и в этом просто пробужденном бытии мы должны смочь прийти к определенному внутреннему покою, тишине". Этот покой можно охарактеризовать только следующим образом. Напр., истратив все деньги из своего бумажника, мы можем еще взять в долг, переступить через нуль. Так можно прийти и к негативу слышимого, к тишине большей, чем тишина. И когда мы приходим к такого рода тишине, то мы не только видим, но и слышим духовный мир.
"Тогда ранее увиденное возвышается через звучание к более живому миру. Мы тогда стоим в действительном духовном мире. ...в некотором роде на другом берегу бытия, где исчезает обычный чувственный мир. Конечно, мы должны правильно к этому подготовиться, чтобы в любое время быть в состоянии вернуться назад. Но здесь наступает и еще нечто. Наступает опыт, которого прежде человек никогда не проделывал. То, что я описал как внутренне-переживаемое, широкое, я бы сказал, космическое чувство счастья, оно превращается, в тот момент, когда мы устанавливаем пустотное сознание и покой, в столь же широкую душевную боль, в столь же широкое, захватывающее душевное страдание. И мы обретаем опыт, что мир построен на основе космической боли, а соответственно — и космический элемент может быть пережит человеком только в боли. И мы учимся проникать в познание той истины, которой так охотно пренебрегают те, кто ищет лишь внешнее счастье человечества: что все бытие в конечном счете должно рождаться из боли.
И если т.обр. человек проникает до переживания космической боли в познании посвящения, то он должен из действительного внутреннего знания сказать себе: мы рассматриваем наш глаз, этот глаз, открывающий нам в физическом мире красоту этого мира, этот глаз, который обеспечивает 9/10 нашего жизненного содержания для физического бытия между рождением и смертью, он вложен в углубление в теле, которое первоначально в своем становлении представляло собой в действительности рану в теле. ... Глазное углубление возникло во время, когда человек еще был бессознательным существом, но если бы его возникновение поднялось в сознание, то оно означало бы болезненное ранение организма. Но и весь человеческий организм поднялся из элемента, который, будучи пережитым в сознании, каким человек обладает теперь, был бы переживанием боли. И человек именно на этой ступени познания глубоко ощущает, как все счастье, вся радость, все блаженство в мире происходят, как из почвы, из элемента боли, подобно тому, как рост растения из земной почвы всегда, собственно, означает боль". Мы пережили бы бесконечно возрастающую боль в результате роста растений, если бы могли сознанием проникнуть в субстанцию почвы. Конечно, поверхностному сознанию постичь это трудно. Оно ведь как у того испанского короля, который, пытаясь постичь движение планет, сказал: будь я на месте Бога, я бы все устроил проще. Таково, по сути, религиозное чувство многих людей, но они не знают, сколь наивно они судят.
"В этом мире инспираций человек может почувствовать себя как дома. Он находит в нем происхождение всех земных вещей, всех земных творений. Он находит в нем ... собственное доземное бытие. Этот мир — дело не в названиях, но какая-то терминология необходима, — расположенный за имагинативным миром, называется астральным. И то, что человек из этого мира несет в себе, что он берет с собой в физ. и эф. тела, — это, соответственно, можно назвать его астр.телом. В него некоторым образом вчленена сама я-организация". 227 (2)


Последна промяна Faleg Sergei на Съб Дек 05, 2015 4:09 pm, променена общо 1 път

Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Съб Дек 05, 2015 3:32 pm 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
О работе над мотивами росписи большого купола

... Важнейший шаг, последовавший за первым, более внешним восприятием мотивов Рудольфа Штайнера, состоял в обнаружении общей живой формирующей силы, благо­даря которой все живописные образы казалиаь'находящимися в родственной связи. Как выбирать цвета, чтобы они предопределили данные формы, — следующая ступень для живописца-исследователя. Исследование это протекает на уровне чистого ощущения. И только за ним живет мотив как духовная реальность. Однако как сообщения духовного исследователя о сверхчувственных фактах могут быть поняты обычным мышлением, так и путем художественного «исследования» мы можем научиться на различных уровнях понимать его возникшие из духа мотивы.

Постигая эти ступени, можно освободить путь для того, чтобы прийти к источнику возникновения мотивов из существа цвета в свободном выражении художника. Что ка­сается эскиза-«образца», то в нем, скорее, задано направление вопроса, поиска.

Результаты такой работы часто имели мало сходства с живописным работами Ру­дольфа Штайнера; однако, что мне было важно прежде всего — это чтобы то, что я пишу, обладало художественной состоятельностью, жизненностью. Моим постоянным вопросом было: как следовало бы переживать, как следовало бы выбирать цвет, чтобы приблизиться к результату Рудольфа Штайнера.

Может показаться, что, действуя таким образом, человек просто попадает в зависи­мость от того, что принято за образец. Однако происходит как раз обратное. Следуя сво­ему чувству по отношению к тому, что ощущаешь закономерным, — даже в том случае, если внешне это выглядит совсем по-другому, чем образец, — становишься свободным, независимым от образца. Переживание цвета должно стать сильней, чем сила представ­ления, должно быть в состоянии вытеснить последнюю полностью. И тогда оно при­ведет нас в область подвижного, живого цвета, из которой мотивы отдельных картин возникают каждый раз заново.

Только постоянные занятия со всем единством купольных мотивов могут привести к тому удивительному впечатлению, что ставит перед художником новые, еще совсем не решенные вопросы, к загадочному ощущению того, что один мотив, например «Глаз и ухо», переживаемый в синем цвете, при перемещении вверх, в зеленый, превратился бы в мотив Рая или, при перемещении вниз, в индиго, — в мотив излучающих существ.


Изображение

Жерард Вагнер - Рай/ Глаз и ухо/ Элохимы 2 марта 1993 г.
Речь идет о таинственном процессе, в котором цвет становится формой.

При подобных занятиях с единством купольных мотив все более и более напрашива­ется вышеупомянутое чувство: будто бы все они суть метаморфозы друг друга, будто бы это один мотив всякий раз предстает в новом облике, обусловленном разными цветами, а также сводом купола. Эти мотивы кажутся одним живым существом, «инкарнирую- щимся» в разные времена, в иных условиях и местах, в разном обличье.
Жерард Вагнер 1980.


Но вы тогда поставите вопрос: а где же находятся глаза, способность восприятия у богов? Где она? Видите ли, эта способность восприятия богов находится вблизи Луны, нашей соседки в космосе. Все божественные существа Солнца, Меркурия,Марса, Юпитера, Сатурна имеют в Луне свои глаза". Луна же некогда была связана с Землей. "И тогда глаза богов были связаны с Землей. Боги смотрели с Земли в Мироздание. Поэтому также великие пра-учителя мудрости смогли тогда дать ее человечеству. Ибо когда они жили на Земле, то глазами Богов смотрели в космос, поскольку Луна была связана с Землей. А когда Луна ушла прочь, то в течение некоторого времени они могли видеть из воспоминания, видеть то, что тогда было увидено глазами человечества, мог¬ли поучать богов, а затем смогли найти свой путь к Луне и основали там колонию, где они пребывают и поныне, дабы мочь видеть глазами богов.
Подумайте также о другом: Ягве управлял иудейским сердцем, иудейской душой с Луны, и те великие пра-учителя человечества, принимали участие в культе Ягве, в Ягве-учении, они приходили в связь с Ягве на Луне, чтобы его глазами смотреть в космос. Луна некогда снова соединится с Землей. Тогда чело¬век снова обретет на Земле возможность глазами богов смотреть в космос. Все это, как видите, факты, которые могут дать человеку истинное познание природы Мироздания. Впервые лишь тогда человек правильно смотрит на Луну, когда т.обр. смотрит на мир.
А теперь мы получаем обоснование того, почему на Земле может развиваться свобода. До тех пор, пока Луна была связана с Землей и пока древние пра-учителя из своего воспоминания учили людей и в Мистериях сохранялось то, чему учили древние пра-учителя — а это сохранилось до ХIV христианского столетия, — до тех пор вся мудрость виделась глазами богов. Впервые лишь с 1413 г. Земля полностью утратила возможность смотреть глазами богов. Тогда, с началом развития души сознательной, для людей возникла возможность развивать свободу.
Но человек на Земле обладает лишь чувственными восприятиями и рассудочным познанием, поскольку это связано с чувственно-физическим телом. В действительности дело обстоит так: если мы представим себе человека (см.рис.) — я должен это заштриховать красным, — то лишь в отношении своих органов чувств и рассудочного познания он возвышается над Иерархиями, которые в нем живут, в то время как все, что лежит за его рассудком, наполнено третьей Иерархией (светлозеленое). В отношении всего, что лежит за его чувствами, он наполнен второй Иерархией (грудь, оранжевое), а в отношении всего, что лежит за волей, он наполнен первой Иерархией (туловище, желтое )".
"Нашими чувствами и рассудком мы выступаем из моря деятельности Иерархий. ... Так находим мы чело¬века как жилище богов.
Отсюда проистекает дальнейшее, дорогие друзья: если боги хотят смотреть космически, то они смотрят через Луну. Если боги сегодня хотят с Земли рассматривать космос — а это совсем иной аспект, — то они должны смотреть из человека. И род человеческий — это другой глаз богов. ... Через инициацию, через то, что осознается при возвращении в тело: что это ведь боги наполняют его, — человек учится через человеческие глаза рассматривать мир. Т.обр., инициация дает то же самое, что раньше давало богам использование ими глаза Луны.


Къде се намират очите, възприемателната способност на боговете? И виждате ли, тази възприемателна способност на боговете, наред с другите функции, които има, е Луната, нашият съсед в космоса. Всички божествени същества от Слънцето, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн имат своето око на Луната. Те присъстват същевременно на Луната.
А сега размислете какво всъщност е казано с всички тези неща, които бяха разгледани тук. Вземете само един факт. За Луната бе казано, че някога е била част от Земята и в течение на времето се е отделила от Земята. Следователно някога окото на боговете беше свързано със Земята, боговете гледаха вселената от Земята.
Поради това великите праучители можаха да дадат на човечеството мъдростта, която донесоха на човечеството. Защото след като живееха на Земята, те гледаха навън в космоса чрез окото на боговете, защото Луната беше в Земята. И когато
Луната се отдели от Земята, известно време те можаха да запазят спомена, можеха в спомена да виждат това, което беше видяно с окото на човечеството, боговете можеха да поучават, но след това трябваше да отидат на Луната и сами да образуват една колония, в която и сега се намират праучителите, за да могат да виждат с окото на боговете.
Размислете върху нещо друго. От Луната Яхве властваше над сърцето на юдеите, над душата на юдеите и над душата на великите праучители на човечеството, които още взимаха участие в култа на Яхве и в учението на Яхве, те бяха се свързали именно с Яхве на Луната, за да гледат с неговото око навън в космоса. В бъдеще Луната отново ще се съедини със Земята. Тогава човекът на Земята отново ще има възможност да гледа навън в космоса с окото на боговете. Тогава той ще има природно гледане навън в космоса. Всичко това са факти, които ще дадат възможност на човека да познае истинската природа на вселената. Защото, само
когато погледнем света така, гледаме по правилен начин към Луната.
А сега разбираме също и основанието, защо точно на Земята може да се развие свободата. Докато Луната беше свързана със Земята и докато древните праучители поучаваха хората чрез техния спомен, и докато след това в мистериите се съхраняваше това, което бяха учили древните праучители, което продължи до 14-то християнско столетие, дотогава всяка мъдрост беше това, което беше виждано с
очите на боговете. Едва от момента, който ви посочих, 1413 година, Земята беше поставена в пълната невъзможност да гледа с очите на боговете. С развитието на съзнателната душа започва възможността да се развие свободата при хората.
Но всъщност човекът на Земята е свързан само с неговото сетивно възприятие и с неговото умствено познание, защото това зависи от сетивно-физическото тяло. В действителност работата стои така, че когато си представим човека /рис./, само по отношение на неговите сетива и умствено познание той излиза извън областта на йерархиите, които обитават над него, – би трябвало да щриховам
червеното над сетивото за топлината, – докато по отношение на всичко, което стои зад неговия ум, той е изпълнен с третата йерархия /щрихованото в светло зелено/.
По отношение на всичко, което стои зад неговото чувстване, той е изпълнен с втората йерархия /гърди, щриховано оранжево/; зад всичко, което се намира зад волята му, той е изпълнен с първата йерархия /туловището, щриховано жълто/. Следователно ние всъщност се намираме вътре в йерархиите и същевременно се разпростираме извън света на йерархиите само с нашите сетивни органи и с разума.
Като човеци действително изглеждаме така, както когато плуваме и само подаваме глава над водата. Така с нашите сетива и с нашия ум излизаме над морето на действията на йерархиите.
Ние намираме всичко това, когато от състоянието на възприемане извън тялото сезавръщаме отново в тялото. Там откриваме как човекът е дом на боговете. От това става ясно нещо друго, скъпи приятели. Когато боговете искат да гледат космически, гледат през Луната. Когато и днес още боговете искат да гледат космоса от Земята – нещо, което дава съвършено друг аспект – те трябва да гледат
от човека. И човешкият род е другото око на боговете.
В прадревни времена човекът по естествен начин е можел да гледа с окото на боговете, защото Луната беше съединена със Земята. Той отново ще може това, когато Луната отново се съедини със Земята. Чрез посвещението, чрез това, че при завръщането в тялото си човекът съзира, че това са богове, и се запознава с боговете, се научава да гледа света чрез човешкото око. Така че посвещението давасъщото нещо, което по-рано използването на Луната като око е давало на боговете.
236 (13)

Изображение


Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Нед Дек 06, 2015 1:23 pm 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Западная группа мотивов росписи, расположенная над органом

Как эти мотивы могут возникать из цвета ?


В этих примечаниях затрагиваются лишь некоторые принципиальные моменты. Из при-веденных выше высказываний Жерарда Вагнера следует, что чистые, склонные к растворению, к потере своих границ «цвета сияния», такие как синий и красный, приобретают форму или «кристаллизуются» — в художественном смысле, — следуя внутренней необходимости, особенно под влиянием плотных, застывших «цветов образа», черного и коричневого. В зависимости от фонового цвета этот процесс всякий раз происходит по-новому. Речь идет при этом об ощутимом напряженном отношении между качественными противоположностями. Вспомним, к примеру, физические опыты с фигурами Хладни или опыты Гете с «энтоптическими» цветами, где звук и цвет соответственно ведут к возникновению форм. Это очень интересно, как в масштабных купольных мотивах черный и коричневый цвета или сначала коричневый, а затем черный вписываются в различные фоновые цвета, влияя при этом на поведение последующих цветов.

«Глаз и ухо» (на синем фоне)

Как часто отмечал Жерард Вагнер, этот мотив оказался для него ключевым.


Изображение

Жерард Вагнер

Можно прочувствовать, как вписанные в синий фон округлого купольного пространства черный и коричневый цвета невесомо парят один напротив другого, поддерживая друг друга.

Изображение

Жерард Вагнер

Под их влиянием вынуждены стягиваться и консолидироваться чистые «цвета сияния», каждый по- своему, вступая в отношения с этими двумя «цветами образа», создающими им оппозицию, и в соответствии с цветом фона.

Изображение

Жерард Вагнер

И тогда вместо того, чтобы раствориться, потерять границы, они приобретают совершенно специфический жест. Речь идет о таинственном процессе, в котором цвет становится формой.
Рудольф Штайнер говорит о том, что в духовном восприятии мы цвета «слышим», а звуки «видим».


Мотив Элохимов (на фоне индиго)

Изображение

Жерард Вагнер

Иначе ведут себя черный и коричневый цвета на фоне индиго в большом куполе.


Изображение

Жерард Вагнер

Этот фоновый цвет представляет собой усиление синего, и поэтому он обладает силой, растягивающей черный и коричневый цвета вверх и вширь. Решительным образом воздействуют здесь силы космической периферии на оба первых цвета.

Изображение

Жерард Вагнер

Прарастение в нижней части мотива, представляющее собой праобраз человека, может быть воспринято теперь в качестве центра для ориентации.

«Рай» (на зеленом фоне)

Совершенно новая ситуация возникает опять же при перенесении этих двух цветов, создающих оппозицию, на зеленый фон.
В этом «растительном» цвете фона черный цвет доходит до середины, раскрываясь наверх, к свету, особенно если до этого в зеленом цвете (путем смывания) создается белая поверхность. Возникает нечто подобное дереву.

Изображение

Жерард Вагнер Рай. Декабрь 1951 г.

Коричневый цвет вовлекает в общую картину левую и правую стороны изображения (создавая «материал для горения» огненно-красного цвета).

Изображение

Жерард Вагнер Рай. Декабрь 1951 г.

Дальнейшие фигуры — Яхве или синие херувимы — возникают опять-таки из взаимодействия чистых цветов с предшествующими «цветами образа» — черным и коричневым.

Изображение

Жерард Вагнер Рай. Август 1976 г.

Отсюда понятие сколь необходимо художнику принципиальное различение «цветов образа» и «цветов сияния». Эти прамотивы обращаются к нам непосредственно, как сказочные образы, ибо, в общем-то, они уже присутствуют в нас.
Питер Стеббинг


Последна промяна Faleg Sergei на Нед Дек 13, 2015 4:44 pm, променена общо 1 път

Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Вто Дек 08, 2015 10:08 am 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Faleg Sergei написа:
В болгарском тексте отсутствуют нижеприведенные строчки о целокупността -
Таким образом, мы нашли соборность иерархий также и в окружении нашей Земли, равно как мы находим ее также и вдали, в Космосе. Ведь иерархии свою деятельность распространяют также на то, что окружает нас непосредственно.
/По този начин, ние открихме съвместността (един вид съвместна дейност) на йерархиите също и в обкръжението на нашата Земя, точно както я откриваме и в далнините нa Космоса. Нали йерархиите разпространяват своята дейност също и върху това, което непосредствено ни обкръжава. /

В третий день творения видим на месте троицы - целокупността, и Жертву Элохимов - Ягве, и предвосхищение сцены грехопадения (произошедшей в шестой день).


Същевременно през време на трите велики епохи на Сатурн, Слънцето и Луната стана и нещо друго. През време на последния Сатурнов цикъл бе образуван Човекът-Дух /Атма/ с помощта на Духовете на Волята /Пре- столи/. През време на предпоследния Слънчев цикъл към този последния бе прибавен с помощта на Херувимите Духът-Живот /Буди/. А през време на предпоследния лунен цикъл към последните два се при съедини с помощта на Серафимите Духовното Себе /Манас/. Следователно през време на тези три велики цикъла се родиха 2 вида произходи на човека: един нисш човек, състоящ се от физическо тяло, етерно тяло и астрално тяло, и един висш човек, състоящ се от Човек-Дух /Атма/, Дух- Живот /Буди/ и Духовно Себе /Манас/. Нисшата и висшата природа на човека вървяха първо по отдел ни пътища. Земното развитие имаше за цел да събере в едно двата отделни произхода на човека.
GA 11
Одновременно с этим в течение трех великих кругооборотов на Сатурне, Солнце и Луне происходило еще нечто иное. Во время последнего кругооборота Сатурна с помощью Духов. Воли (Престолов) был образован Духо-человек (Atma). Во время предпоследнего кругооборота Солнца при содействии Херувимов к нему присоединился Жизне-дух (Buddhi). И во время третьего с конца (пятого) кругооборота Луны с помощью Серафимов с ними обоими соединился Само-дух (Manas). Таким образом, во время этих трех великих кругооборотов возникло, собственно говоря, два разных начала человека: низший человек, состоящий из физического, эфирного и астрального тела, и высший человек, состоящий из Духо человека (Atma), Жизне-духа (Buddhi) и Само-духа (Manas). Низшая и высшая природы человека шли с самого начала разделенными путями. Земное развитие имеет своим назначением соединить оба разделенных начала человека. GA 11

Изображение

Когато сега всичко отново излиза от състоянието на сън, първо през време на един малък цикъл трябва да бъде повторено накратко Сатурновото състояние, през време на един втори такъв малък цикъл Слънчево то състояние и през време на един трети Лунният цикъл. През време на този трети цикъл съществата на отделилата се отново от Слънцето Луна минават през същите форми на съществувание, каквито те са има ли върху старата Луна. Нисшият човек тук е едно средно същество между днешния човек и днешното животно, растенията се намират по средата между днешната животинска и растителна природа, а минералите едвам сега носят наполовина днешния безжизнен характер, от друга страна те са още наполовина растения. През време на втората половина на третия цикъл се подготвя вече нещо друго. Минералите се втвърдяват, растенията изгубват постепенно животинския характер на усещаемостта, а от единния вид човек-животно се развиват 2 класи. Едната остава на степента на животинското, другата, напротив- претърпява едно двуделение на астралното тяло. Това астрално тяло се разделя на една по-нисша част, която остава и по-на татък носител на афектите, и в една по-висша част, която добива известна самостоятелност, така че може да упражнява един вид господство над по-нисшите членове, над физическото тяло, над етерното тяло и над нисшото астрално тяло. Сега Духовете на Личността завладяват това по- висше астрално тяло и му предават самостоятелност, а с това посаждат в него и егоизма. Сега Духовете на Огъня извършват тяхната работа само в нисшото астрално тяло, докато етерното тяло действуват Духовете на Сумрака, а във физическото тяло започва своята работа онази силова същност, която можем да назовем като същински прадед на човека Същата тази силова същност, е образувала на Сатурн Човека-Дух /Атма/ с помощта на Престолите, на Слънцето Духа-Живот /Буди/ с помощта на Херувимите и на Луната Духовното Себе /Манас/ заедно със Серафимите.

Сега обаче това се изменя. Престолите, Херувимите и Серафимите възлизат в по-висша сфера; и духовният човек получава подкрепата, съ- действието на Духовете на Мъдростта. на Духовете на Движението и на Духовете на Формата. Тези Духове са съединени сега с Духовното Себе , с Духа-Живот и с Човека-Дух /с Манас - Буди - Атма/. При помощта на тези Същества през време на втора та половина на третия Земен цикъл гореспоменатата силова същност на човека формира неговото физическо тяло. При това най-голямо участие с тяхната дейност вземат Духовете на Формата. Те формират човешкото физическо тяло вече така, че то става един вид предтеча на по-късното човешко тяло от четвъртия ци- къл /настоящия или 4-я кръг/. В астралните тела на изостаналите назад животински същества остават да действат изключително Духовете на Огъня, в етерното тяло на растенията Духовете на Сумрака. Напротив Духовете на Формата съдействуват върху преобразуването на минералното тяло. Те са тези, които го втвърдяват, следователно предават му сковани, твърди форми
GA 11
Когда затем все снова выступает из состояния сна, то сначала во время первого малого кругооборота должно повториться в существенном состояние Сатурна, во время второго - состояние Солнца, и во время третьего - кругооборот Луны. Во время этого третьего кругооборота, на вторично отщепившейся от Солнца Луне, существа принимают приблизительно те же виды бытия, какие они имели уже на Луне. "Низший" человек является средним существом между теперешним человеком и животным, растения занимают среднее место между теперешней животной и растительной природой, а минералы только наполовину имеют теперешний безжизненный характер, другою своей частью они являются еще наполовину растениями
Во вторую половину этого третьего кругооборота подготовляется уже нечто другое. Минералы отвердевают, растения постепенно теряют животный характер чувствительности, а из единой человеко-животной природы развиваются два класса. Одни остается на ступени животности другой же, напротив, претерпевает раздвоение своего астрального тела. Оно расщепляется на низшую часть, которая и продолжает оставаться носителем аффектов, и высшую, которая достигает известной самостоятельности, так что может проявлять своего рода власть над низшими членами, над физическим телом, эфирным и низшим астральным телом. Этим высшим астральным телом овладевают теперь Духи Личности, которые и насаждают ему самостоятельность, а тем самым и себялюбие. Только в низшем астральном теле человека совершают теперь свою работу Духи Огня, между тем как в эфирном проявляют деятельность Духи Двоестветности, а в физическом начинает свою работу то силовое существо, которое мы можем обозначить как настоящего человеческого предка. То же силовое существо на Сатурне с помощью Престолов образовало Духо-человека (Atma), на Солнце при содействии Херувимов - Жизне духа (Buddhi), а на Луне совместно с Серафимами - Само-духа (Manas).

Теперь это изменяется. Престолы, Херувимы и Серафимы поднимаются в более высокие сферы, и духовный человек получаем вместо них содействие Духов Мудрости, Движения и Формы. Они соединены теперь с Само-духом, Жизне-духом и Духо человеком (с Manas - Buddhi - Atma). При содействии этих существ во вторую половину третьего кругооборота Земли означенное человеческое силовое существо слагает свое физическое тело. Всего значительнее при этом действие Духов Формы. Они слагают человеческое тело уже так, что оно становится своего рода предшественником позднейшего человеческого тела четвертого кругооборота (современного или четвертого круга).
В астральном теле отставших животных существ остаются деятельными исключительно Духи Огня, в эфирном теле растений - Духи Двоестветности. Зато Духи Формы принимают участие в преобразовании минерального царства. Это они делают его более твердым, насаждая ему, таким образом, застывшие, прочные формы.
GA 11


Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Пет Дек 11, 2015 12:47 am 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
О грехопадении говорит нам мотив Рая, о единстве рожденном из двойственности (2,4,6 ...).

Изображение


"И как вы имеете в себе печень, которая постоянно наблюдает, разглядывает деятельность вашего пищеварения, так имеется в вас и мыслительная деятельность, о которой вы не знаете. Эта мыслительная деятельность... которая пользуется восприятийной деятельностью печени так же, как мозг использует восприятия, полученные глазом. Она совершается, как удивительно это ни звучит, почками, системой почек. ... Почки также стоят в связи с мышлением, совершаемым с помощью мозга, и когда деятельность этого мышления не в порядке, то не в порядке и деятельность почек". (Например, если заставлять ребенка слишком много учить наизусть, то это может привести к болезни почек.) Если почки не в порядке, человек видит злые сны. Это стоит в Ветхом Завете.
"Печень смотрит, почки думают; они думают деятельность сердца и вообще могут думать все, что ни увидено печенью. Печень видит всю деятельность пищеварения и как млечный сок входит в кровь. Но далее, когда он уходит с кровью, он должен думаться. И это делают почки. Так человек имеет в себе как бы второго человека". Римляне выражали двоякое зрение, глазами и печенью, в виде двуликого Януса. Янус же — январь — взят потому, что летом печень и почки исполняют более внешние свои функции, зимой же система пищеварения становится более душевно-духовной. В январе деятельность души в печени и почках наиболее сильная. 347 (5)

"Все происходящее в физических глазах является чем-то косвенным. Происходящее там есть, собственно, игра процессов в Я и астр.организме. Я хочу изобразить это желтым, как пронизание глаза Я — что, естественно, идет затем далее в организм, — а красным — пронизание организма астральным". Теперь рассмотрим систему почек (темно-синее). Она состоит из водного элемента и твердых частей (воды 90%). "Система почек является исходным пунктом водного, которое существует не только в виде выделений почек, но проходит через весь организм и среди прочего входит также и в глаза. ... это не мертвое водное, но живое водное. Вы бы получили совершенно ложное представление о том, что в человеке является жидким, водным, если бы пожелали представить себе в живом человеческом организме (синее) водное наподобие того, как оно течет в ручье. В ручье мы имеем дело с мертвой водой, в человеческом организме — с живой жидкостью. Жива не только плазменная жидкость, но живо все жидкое в человеческом организме. И в этом жидком повсюду тонко растворены твердые составные части, о которых было сказано ранее; как бы на волнах жидкого они несутся в разные места, в том числе и в глаза. Опять-таки, на волнах внутренней жидкости излучается эфирный организм человека в глаза. В глазах встречается двоякое. Эфирный организм человека (синее) наполняет глаза и глазной нерв; и то, что теперь струится в этой наполненной эфирным организмом жидкости, есть астральный образ, возникающий в челове-ческом астр. теле (красное). А это (желтое) является тем, что возникает благодаря Я. Это струится сюда и далее.
В результате в человеческом глазу, а также и в глазном нерве сходятся впечатления, идущие извне, которые сначала возникли в Я и в астр. теле, а оттуда выступили внутри физ. и эф. тел".
"Голова образована как отображение тех космических переживаний, которые человек проделал в доземном бытии и удержал в виде пластических формообразующих сил. От головы ребенка исходят все пластические, формирующие облик мира силы. Из нее излучается в остальной организм то, благодаря чему человек во время роста пластически соответствующим образом формирует свои органы.
Итак, исходящее из головы — это вообще лишь пластические формирующие силы. И когда в голову проникает нечто такое, что выступает в процессе зрения, то тотчас же это воспринимается как образующая сила, которая хочет формировать. Что здесь входит через глаза — это хочет в человеке внутренне принять облик. Прежде всего оно хочет нервы, систему нервов образовать так, чтобы некоторым образом во внутреннем человека возникал род отображения того, что было здесь как внешнее впечатление. ... сверху вниз, от чувств внутрь идет образующая сила. Она хочет человека неким тонким образом превратить в статую. ... Этому противится иная сила (снизу вверх). ... Она постоянно растворяет то, что хочет сформироваться. ... Постоянно имеет место некий род влияния, которое солевую субстанцию, в ином случае растворяющуюся, определенным образом спекает, так что она хочет стать твердой солью. Итак, постоянно имеется тенденция к образованию облика. А снизу идет тенденция, растворяющая его.
Этот процесс, совершающийся через встречу астрального с эфирным, приходящим на волнах жидкого навстречу астральному, он неизмеримо важен, в нем заключена, по сути говоря, вся человеческая жизнь. Ибо представьте себе, вам сегодня что-то сообщили. Это является впечатлением. Оно пришло иным чувственным путем, чем тот, на котором вы видите красную поверхность, но оно также является впечатлением. Что вам сообщено — это хочет, опять-таки, стать в вас обликом. И если оно станет обликом, то оно останется в вас как воспоминание. И если ваша голова особенно способна осиливать все впечатления, то тогда вы обладаете удивительной памятью. Вы можете, как автомат, регистрировать все, что вам когда-либо сообщалось. Но у большинства людей это не так, поскольку у них сильна тенденция все снова растворять. Что как жидкостное излучение противостоит с эф. телом пластическим формирующим силам, оно постоянно растворяет их. Это теплый поток, который постоянно растворяет".
Если человек запоминает как автомат, то он не самостоятелен, тогда вспоминает не он. В действительности это хорошо — когда происходит растворение, — что впечатление проникает в жидкое, но не создает твердых образований. Тогда все остается в астр. теле. Человек засыпает, выходит с астр. телом и Я, и снова просыпается, и снова засыпает. Так происходит 3-4 раза. "Впервые лишь после четвертого сна растворяющие силы ослабевают, и тогда твердо оседает то, что этот пластический образ, который там внутри больше не растворяется, делает основой для представлений-воспоминаний, для памяти".
"Если вы вспоминаете только вчерашнее, то это дело вашего астр. тела. "Но если человек забыл что-то на 4-й день, то, значит, растворяющая сила была достаточно крепкой и на 4-й день, и тогда она растворила все". Тогда мы забудем непременно.
В трехчленном человеке (головы, ритма и конечностей) развитие в голове идет наиболее медленно. И если для какого-либо впечатления нужна, скажем, секунда, то со стороны системы почек успевает прийти четыре атаки растворения. Это выражается в том, что за одно дыхание наш пульс делает четыре удара. "Дыхательная система является тем, что, действуя из ритмической системы в голову, приносит ей в четыре раза замедленный темп. ... И в том, как это выражается через в четыре раза более медленный темп головы, в этом заложено все оплотневание. что в состоянии превратить человека в статую". Встреча впечатлений, идущих извне и из системы почек, совершается в ритмах дыхания и циркуляции крови. Потому и приходится на каждое впечатление четыре растворяющие атаки снизу, и потому же необходимо четыре сна, чтобы импульс извне достаточно окреп.
"Если человек закроет глаза, сознательно притупит мозг и посмотрит на то, что струится от почек, то обнаружит имагинации, плывущие по живой воде; так предстает в имагинации собственное внутреннее". Если почки нездоровы, то слишком сильное излучение идет в живую воду, и тогда в имагинации выступает субъективное, выражающее заболевание почек.
"Глазной нерв способен постоянно создавать в глазу контурные образования. Сосудистая оболочка с кровью хочет их постоянно растворять.
Происходит это не так грубо, как обычно себе представляют, но так, что артерии глаза идут своим путем, а потом вчленяют в себя вены, и не бывает так, чтобы одно примыкало к другому. Именно в глазу артерии проходят так, что кровь некоторым образом изливается из них, а затем вбирается венами; в глазу возникает некое легкое протекание и вбирание назад. Это ложное и грубое воззрение, когда считают, что артериальная кровь непосредственно приходит в венозную. Это не так. Возникает тонкое излияние и снова втягивание. И в том, что здесь возникает как такое излияние, вибрирует ритм циркуляции; а в нерве, который сюда подходит, в нем вибрирует ритм дыхания. В глазу же одно переходит в другое.
Итак, зрение состоит в том, что эти два ритма сталкиваются в глазу. Если бы они были одинаковы, мы не могли бы видеть". Это подобно тому, как если бы вы пошли медленнее, чем идет повозка, и почувствовали, что ее что-то тянет. Свое Я вы чувствуете потому, что голова движется в 4 раза медленнее, чем остальной организм. Нарушение этого ритма 1: 4 обусловливает болезни. Одни из них вызываются чрезмерным преобладанием процесса растворения, другие — затвердения. Возникают, например, судороги. (Далее дано опи¬сание причин возникновения некоторых детских заболеваний. — Сост.).
В замедленном ритме действует ариманическое, в ускоренном — люциферическое. Это представлено в деревянной скульптурной группе. Ариман там находится в отвердевших формах, Люцифер — в закругляющихся.218(3)


Върнете се в началото
 Профил  
 
Непрочетено мнениеПубликувано на: Нед Дек 13, 2015 3:16 pm 
Offline

Регистриран на: Нед Ное 08, 2015 12:35 pm
Мнения: 295
Картина искушения в раю и Ягве в третьем мотиве, но это тема шестого дня творения, или четвертая глоба (состояние формы), четвертый день творения в рамках времени архаев??

Изображение

В то время когда, с одной стороны, на Земле стало видимо Солнце, а с другой стороны, Луна, тогда сюда проникли также и силы устремившихся на Землю душ. Здесь вы можете наблюдать реальность того, что в так называемый четвертый день описывается словами: "Элохимы создали большие светила и меньшие светила, существо Солнца, - существо Луны и звезды". Причем под звездами понимается не что иное, как планетарные соседи нашей Земли. Таким образом, деяние, утвердившее своего рода равновесие, подготавливалось, с одной стороны, Солнцем, а с другой стороны, Луной; и в то же время подготавливалось воздействие духов человеческих душ, стремившихся к новому воплощению на Земле.
Итак, мы соотнесли четвертый день с тем временем, когда в лемурийскую эпоху после удаления Луны наступили условия, которые вы найдете описанными в моем "Тайноведении" и которые мы можем определить словами: духи человеческих душ снова устремляются вниз на Землю. GA 122


Должно быть 4 мотива. И четвертый мотив есть, это земля с растениями на ней. Ее мы находим под мотивом Элохимы. И по четыре Архая и Элохима рассказывают о этих четырех днях творения человека.

Изображение

Жерард Вагнер Рай/ Глаз и ухо. 29 ноября 1991 г.

Появление растительного на так называемый третий день творения, есть таким образом повторение в твердом элементе того, что уже было на старом Солнце, это как бы космическое воспоминание.
"Земля произвела разную траву и побеги по роду их". Следовало бы сказать: в соответствии с их родом. И вот вам объяснение: потому что все существовало в виде групповых душ, в соответствии с родом, а не индивидуально, как мы это видим в настоящее время. Вы не поймете всего этого описания произрастания растительного в так называемый третий день творения, если не приложите сюда понятия о групповых душах.
другими словами, произрастало "душевно-групповое начало" растительного. Таким образом, мы видим, как в момент, описываемый нам в так называемый третий день творения, когда Элохимы из водного выделяют твердое - четвертое - элементарное состояние, как в этот момент в этом твердом состоянии - в своей элементарной форме еще не доступное физическому, но лишь ясновидящему оку - повторяются видовые формы растительного. GA 122


Изображение

Жерард Вагнер Глаз и ухо / Элохимы. 28 ноября 1991 г.

Но мотива три. Попробуем разобраться с глобой (състояние на формата).

"Семь глоб (состояний формы) существуют не раздельно, не как цепь... они образуют все вместе один шар, в котором они всесторонне пронизывают одна другую. ... в старой эзотерике их называли "состояниями фаз". ... Если человек стоит на своей ступени, то другие существа — на иных ступенях развития. На языке эзотерики говорят: здесь начинается высшая форма пространства. Эту область эзотерик называет областью проницаемости. Итак, выше физического находится область проницаемости". В астральном одно существо принизывает другое, один мир — другие. Физическая видимость возникает постепенно, начиная с арупа-плана и исчезает в пра-образном. Всего таких "фаз" семь. Д.67/68, с.45

Пройдя всю эволюцию (343 состояния -7x7x7), человек станет "богом", "...но не высшим Богом, а тем, что называется 3-м Логосом, что в действительности является Логосом формы, прошедшей через 343 метаморфозы. Эти различные облики сознания на высшем плане опять являются формой. Как единство 343 форм мыслится, следовательно, 3-й Логос. Второй Логос есть жизнь в высшей стадии, первый Логос — сознание".Д. 67/68, с.46-47

Рупа. "Эта, более материальная форма, называется... эфиром. В эфирной Земле все содержится только в виде мыслей. ...Эфир затем сгущается далее в астральный свет ...третья глоба — это астральная Земля. Этот астральный свет состоит из той же субстанции, которой позже начинает сиять аурическое яйцо человеческой формы ... Затем следует физическая Земля, при этом вычленяются отдельные аурические яйца для людей. Их вычленение подобно тому, как если бы в сосуде, полном воды, с одной стороны образовывался лед, а с другой — вода свертывалась бы в капли". 93-а (10)

Глоба состоит из семи рас. "Астральной глобе соответствовало семь астральных рас". 93-а (24)

"Одна глоба погружается в состояние сна (пралайю), а затем возникает новая глоба". 93-а (24)

"В теософской литературе говорят о глобах как состоящих из семи (коренных) рас. Но таковой является лишь Атлантическая эпоха. Лишь тогда в каждой из семи эпох (подрас) человеческий облик изменялся так, что было правомерно говорить о расах. В нашей же, пятой послеатлантической эпохе о расах говорить нельзя. Нельзя говорить о них и в лемурийской эпохе. Но что будет в будущем? Люди, воспринявшие спиритуальную мудрость, в 7-й культуре снова разделятся на касты, но это будет сделано свободно, без насилия авторитета. Один человек возьмет на себя одну работу и сделает ее и для других, другой-другую. Человечество дифференцируется по моральному и интеллектуальному признаку". 105(11)


Теперь становится понятно, что нам говорят мотивы. Можем найти первый, второй, третий и четвертый день в любом из них.
Именно Лунные процессы и развитие Души определяют эти три мотива.


Върнете се в началото
 Профил  
 
Покажи мненията от миналия:  Сортирай по  
Напиши нова тема Отговори на тема  [ 42 мнения ]  Отиди на страница Предишна  1, 2, 3, 4, 5  Следваща

Часовете са според зоната UTC + 2 часа [ DST ]


Кой е на линия

Потребители разглеждащи този форум: 0 регистрирани и 1 госта


Вие не можете да пускате нови теми
Вие не можете да отговаряте на теми
Вие не можете да променяте собственото си мнение
Вие не можете да изтривате собствените си мнения
Вие не можете да прикачвате файл

Иди на:  
cron
Powered by phpBB® Forum Software © phpBB Group
Хостинг и Домейни